在亞里士多德看來,人的非自足而又追求自足是城邦存在的基礎(chǔ)與發(fā)展動力,與此類似,荀子認(rèn)為,人的非自足性是需要圣王之治的一個原因。亞里士多德的自足城邦需要以節(jié)制為前提,較易走向封閉,存在被其他城邦消滅的風(fēng)險,具有宗教色彩。荀子主張的天下政體幾乎沒有宗教色彩,相對而言,不易走向封閉且被消滅的風(fēng)險較小,其雖不追求自足,但更有可能實現(xiàn)經(jīng)濟上的自足。但亞里士多德可能會認(rèn)為,此天下政體不但是不可行的,而且是不高貴的,它并不是一個真正的自足政體。 

【文章來源】：理論界. 2019,(04)

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、城邦共同體的必要性及形成動力
    1. 男女、主奴共同體與家庭共同體的必要性
    2. 從家庭共同體到城邦共同體
    3. 非自足而追求自足是從男女、主奴共同體到城邦共同體的演變動力
二、圣王之治何以必要
    1. 人的非自足性
    2. 圣王之治的秩序與教化作用
三、“自足”視角下的城邦政治與圣王之治的差異
    1. 自足城邦追求與“天下治”
    2. 城邦政治的宗教色彩與天下政治對天的理解
    3. 一種可能的指責(zé):天下政體并非真正自足


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]儒家性非自足、性自足傳統(tǒng)芻議——以荀子、王陽明為中心[J]. 劉亞峰.  理論界. 2018(04)
[2]荀子人性論之形上學(xué)義蘊——荀、孟人性論關(guān)系之我見[J]. 路德斌.  中國哲學(xué)史. 2003(04)



本文編號：3167805