發(fā)布時間：2020-10-27 05:05

　　 近代以來，關(guān)于中西政治文化在中國政治改革中的效用及定位的問題，始終 是政治學(xué)界研究和爭論的焦點(diǎn)。但由于種種原因，迄今仍未有一定論。此時，以 馬克思主義為指導(dǎo)，身處信息革命時代的我輩學(xué)人，自當(dāng)另辟蹊徑，繼續(xù)這一主 題研究。 實(shí)際上，中西政治文化的巨大分歧緣于其各自的民族性，將禮治與法治分別 作為中西傳統(tǒng)政治文化的基本精神進(jìn)行比較研究，立足點(diǎn)是深入剖析兩者所顯現(xiàn) 的中西政治文化民族性的不同，從而進(jìn)行揚(yáng)棄，消弭分歧，以尋求中西政治文化 的契合，為中國在二十一世紀(jì)的兩大任務(wù)一民主政治改革和建立市場經(jīng)濟(jì)服 務(wù)。 基于這樣的主旨，首先需解決兩個先決問題，一是政治文化的定義，應(yīng)當(dāng)概 括為人在政治活動中的主觀方面，包括政治思想及政治心理。二是澄清中西“傳 統(tǒng)”之差異，中國政治文化定型于先秦，幾千年一以貫之；西方則不然，濫觴于 古，近代始昌，呈“轉(zhuǎn)換型”軌跡。故研究禮治應(yīng)著重于先秦，探究法治應(yīng)立足 近代。 對于中國政治文化基本精神，學(xué)界除禮治外，還有人治、德治之謂。但通過 比較不難發(fā)現(xiàn)，禮治是最具代表性的范疇。不能簡單的將西方式的“人治”范疇 扣在中國政治文化的頭上。中國本土的“人治”有著獨(dú)特的含義，是禮治的重要 部分，然地位與禮治不可同日而語。德治同樣也是禮治的組成部分，其代表性弱 于禮治。另外中國法家之“法治”與西方的法治也是大相徑庭的，因?yàn)樗菫榫?主專制服務(wù)的。禮治的內(nèi)涵是德治、中國式“人治”與“法治”觀念的綜合。 對于法治的內(nèi)涵，西方近代有四種不同的理解：自由主義、保守主義、民主 主義及國家主義的法治觀。概括四種觀念的共同點(diǎn)，可以得出法治的基本要旨所 在：排斥專制、關(guān)懷自由與憲治至上。 禮治和法治從發(fā)展模式上看，都是由外范內(nèi)化成的政治觀念。禮經(jīng)過周公制 禮，孔子復(fù)禮，荀卿隆禮三次飛躍，分別闡發(fā)出“德”、“仁”、“至法”的內(nèi)涵， 從而形成完善的禮治觀。而法治則是在近代法被注入新的思想內(nèi)涵：理性主義、 個人主義、激進(jìn)主義、分權(quán)主義、社會契約論后走向成熟的。從發(fā)展歷程上看， 禮治從成周到明清一脈相承；法治則是肇始于古代希臘，鼎盛于近代西歐，呈跨 越式演變。 5 兩者民族性之分歧最突出的一點(diǎn)即不同的權(quán)力觀念：禮治崇尚專制，法治崇 尚民主。禮治與專制的歷史結(jié)合是由先秦至漢武的一個雙向選擇的過程，而西方 由于理性主義、多元政治集團(tuán)及商品經(jīng)濟(jì)的社會條件因而從本能上反對專制。禮 治通過對自然經(jīng)濟(jì)和“大一統(tǒng)”政治的維護(hù)來保證專制，法治則通過道義制約和 相互制約兩種方式來限制權(quán)力。禮治中的“人治”觀可詮釋為“為政在人”及“君 師之治”，其中有一定積極因素；法治從本質(zhì)上講也是依托于權(quán)力，由權(quán)力在背 后支撐著的。 專制與民主對立的背后，反應(yīng)了禮治與法治的價(jià)值取向的不同：前者追求自 然倫常，后者追求個人自由。在西周分封制崩潰后，禮治延續(xù)著宗法政治的生命， 使中國政治文化呈現(xiàn)出家族本位的特點(diǎn)。在“家一國一天下”的政治模式中，國 有國禮，家有家禮，中央集權(quán)與民間高度自治和諧的結(jié)合于禮治之中。并由此構(gòu) 建出理想化的“天下井然”的網(wǎng)狀等級秩序，壓抑人性，鼓吹倫常，予人以“內(nèi) 圣外王”的定位。禮治的另一個認(rèn)識基礎(chǔ)是民本思想，這與近世民主是絕然不同 的，不可混為一談。法治則是以自由、平等作為其形式價(jià)值，以個性解放、權(quán)利 本位作為其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)對人權(quán)的保障與呵護(hù)。同時，也通過法律對人的 自由的尺度加以限制，實(shí)現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定。 由倫常與理性的對立出發(fā)，禮治和法治形成兩種側(cè)重點(diǎn)不同的治國理念：德 治與憲治。德治講求“有恥且格”，潛移默化，施仁政于無形，比較起法治來， 擁有普適性及自覺性的優(yōu)勢。傳統(tǒng)德治是一個由上自下的體系，要求為王重德、 為官有德、德化教民、德罰并舉，君主官吏是主動的，而民眾是相對被動的。在 古代，德治依托于推行禮制，有一定的約束力，并取得了相當(dāng)?shù)膶?shí)效。但同時也 使其流于禮儀形式，趨于淪喪。憲治是西方
【學(xué)位單位】：天津師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2001
【中圖分類】：D092;D095
【文章目錄】：
中文摘要
引 言
一、 導(dǎo)論
    （一） 中西政治文化根于禮治及法治
        1、 至尊無上話禮治──中國傳統(tǒng)禮治、人治、德治、法治精神之比較
        2、 法治的多重視界和要旨所在
    （二） 從規(guī)范至觀念：類同的模式，迥異的歷程
        1、 禮的三次飛躍與禮治的一脈相承
        2、 呼喚理性：近代法的精神與法治的跨越式演變
二、 權(quán)力觀念：禮治與法治的分水嶺
    （一） 不同的“宿命”
        1、 禮治與專制雙向選擇的歷史結(jié)合
        2、 排斥專制：法治的天性
    （二） 兩者與權(quán)力的糾葛
        1、 禮治維護(hù)君主專制的兩大基礎(chǔ)
        2、 法治對政府權(quán)力的抑制
    （三） 澄清文化的誤讀
        1、 為政在人豈由人：中國“人治主義”新解
        2、 從“君師之治”看封建皇權(quán)的相對性
        3、 “權(quán)力在法治的背后”：法治中權(quán)力至上的潛規(guī)則
三、 自然還是自由：家庭本位與個人本位的不同追求
    （一） 朝堂與鄉(xiāng)土在自然秩序中的和諧
        1、 禮治延續(xù)著宗法政治的生命
        2、 家國同構(gòu)之中的國禮之治
        3、 家禮之治：中國政治文化一大異彩
    （二） 道法自然的等級禮教與其中的“人”、“民”
        1、 天下井然的等級制理想國
        2、 從論德量能看方教等級觀的真實(shí)目的

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 胡懷應(yīng);;“西中法治”的局限性、目標(biāo)架構(gòu)與驅(qū)動力比較分析[J];全國商情(經(jīng)濟(jì)理論研究);2009年05期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前6條

1 王曉雪;先秦兵家治國思想研究[D];南開大學(xué);2010年

2 丁國民;法治“三農(nóng)”[D];中南大學(xué);2004年

3 劉柏志;論農(nóng)業(yè)社會治理中的權(quán)制文明[D];中國人民大學(xué);2008年

4 國懷林;孫中山憲政思想的發(fā)展階段研究[D];南開大學(xué);2009年

5 田豐;身體思維與禮樂文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[D];蘇州大學(xué);2012年

6 韓曉捷;西方近代社會契約理論研究[D];南開大學(xué);2012年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前4條

1 陳杰;“非真誠參數(shù)”在中國式“禮貌”和“面子”中的運(yùn)作機(jī)制[D];上海外國語大學(xué);2005年

2 張岑;論鄧小平法治思想與中國特色社會主義法治國家建設(shè)[D];西華大學(xué);2010年

3 范淼;我國刑法中犯罪定量模式探究[D];吉林大學(xué);2012年

4 郭嘯宇;傳統(tǒng)倫理規(guī)范與馬克思主義大眾化研究[D];南京財(cái)經(jīng)大學(xué);2012年

本文編號：2858085