馬基雅維利作為新體系的開創(chuàng)者的地位得到了人們的普遍贊同。而馬基雅維利開啟了現(xiàn)代政治學(xué)的將國家置于中心的討論,他的“政體”思想是理解馬基雅維利這一創(chuàng)建的切入點。馬基雅維利處于古典與現(xiàn)代的交匯點,其政體理論也就具有了某種“過渡性”。本文著眼于這種馬基雅維利思想“過渡性”,通過對古典政治學(xué)與現(xiàn)代政治學(xué)之間的對比中勾勒出馬基雅維利政體學(xué)說的基本特點。 在傳統(tǒng)政治學(xué)中,如何構(gòu)成一個理想政體則成為政治學(xué)的核心問題。從柏拉圖的理想國到亞里士多德的“三分法”,再到波利比烏斯的混合憲政論,政體都處于思想的核心位置。馬基雅維利追隨羅馬將政體分為共和國與君主國,通過政體標準由“持久”對“良善”的替換,使得問題不再是政體的循環(huán),而是政體的持久。而政體的持久在馬基雅維利看來與Fortune和Virtù有關(guān)。通過對Fortune和Virtù的關(guān)注,馬基雅維利將古典政治學(xué)的核心由政體轉(zhuǎn)變到了如何運用Virtù對抗Fortune,政體分類的意義削弱了。 馬基雅維利認為新的政體是一種混合政體,這樣的政體由兩個環(huán)節(jié)完成:第一個環(huán)節(jié)是由獨自一人開始,但這個開始既可以成為偉大的君主,也可以成為暴君;第二個環(huán)節(jié)涉及持久,它必須通過雙重保證來完成——確立法律和結(jié)束唯一一人的權(quán)力。這兩個環(huán)節(jié)將專制與共和融為一體,這種政體建立后憑借各種“機運”不斷完善創(chuàng)新,最終趨于完美的共和國。
【學(xué)位單位】：廈門大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2009
【中圖分類】：D09
【文章目錄】：
論文摘要
Abstract
導(dǎo)言
    (一) 問題意識及其界定
    (二) 學(xué)術(shù)前沿成果梳理
    (三) 本文基本內(nèi)容和框架
一、 馬基雅維利與古典政體理論
    (一) 古典政體理論
    (二) 共和制與君主制
    (三) 《君主論》與《論李維》
二、 歷史、FORTUNE和VIRTU
    (一) 作為歷史的方法論
    (二) FORTUNE
    (三) VIRTú
三、 新"國家"(政體)的創(chuàng)生與維持
    (一) 馬基雅維利的新"政體"
    (二) 新"政體"的創(chuàng)建
    (三) 新"政體"的維持
結(jié)語
參考文獻
后記

【引證文獻】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 尚巖;;馬基雅維利政治思想探析[J];北方文學(xué)(下半月);2011年09期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 吳玄;馬基雅維利與威尼斯城市共和國憲政[D];華東政法大學(xué);2010年

2 李雪;韓非與馬基雅維利的領(lǐng)導(dǎo)術(shù)思想比較研究[D];湘潭大學(xué);2011年

3 朱新;在專制與共和之間[D];華東師范大學(xué);2013年

本文編號：2831700