人權(quán)是國(guó)際國(guó)內(nèi)政治的一個(gè)熱點(diǎn)問題，而對(duì)李大釗人權(quán)思想的研究并沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。本文從分析李大釗人權(quán)思想的淵源入手，探討了其人權(quán)思想的基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)人權(quán)的路徑選擇，并對(duì)李大釗人權(quán)思想作出了簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。文章首先從四個(gè)方面概述了李大釗人權(quán)思想的淵源，認(rèn)為李大釗人權(quán)思想是在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景下，借鑒西方人權(quán)學(xué)說、馬克思主義人權(quán)理論的結(jié)果，同時(shí)也是批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)人權(quán)思想的產(chǎn)物。其次，文章以豐富的資料為依據(jù)，論述了李大釗的集體人權(quán)思想和個(gè)人人權(quán)思想，前者包括民族自決權(quán)、環(huán)境權(quán)和弱勢(shì)群體(婦女群體與工農(nóng)群體)的人權(quán)；后者包括以生命權(quán)、生存權(quán)及自由權(quán)利為主的人格人身權(quán)利，民眾自由的參政權(quán)和治政權(quán)等政治權(quán)利，勞動(dòng)權(quán)、受教育權(quán)、出版自由、宗教信仰自由等社會(huì)文化權(quán)利。文章的第三部分，闡述了李大釗關(guān)于實(shí)現(xiàn)人權(quán)的路徑思考，主要內(nèi)容包括：通過階級(jí)斗爭(zhēng)建立“平民主義”社會(huì)；國(guó)家頒布解放人權(quán)之憲法；重視道德建設(shè)；普及教育提高人權(quán)意識(shí)；建立特殊群體的人權(quán)保障機(jī)構(gòu)。文章的最后，對(duì)李大釗人權(quán)思想的基本特點(diǎn)作了概括：理論與實(shí)踐的統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了個(gè)人主義人權(quán)觀與社會(huì)主義人權(quán)觀的結(jié)合；置民族自決權(quán)于個(gè)人自由權(quán)利之上；具有無法超越的歷史局限。
【學(xué)位單位】：華南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2004
【中圖分類】：D08-09
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
一、 李大釗人權(quán)思想的淵源
    (一) 近代西方學(xué)說是李大釗人權(quán)思想形成的起點(diǎn)
    (二) 馬克思主義人權(quán)理論是李大釗人權(quán)思想形成的關(guān)鍵
    (三) 中國(guó)傳統(tǒng)文化是李大釗人權(quán)思想形成的基礎(chǔ)
    (四) 時(shí)代背景是李大釗人權(quán)思想形成的催化劑
二、 李大釗人權(quán)思想的基本內(nèi)涵
    (一) 李大釗的集體人權(quán)思想
    (二) 李大釗的個(gè)人人權(quán)思想
三、 李大釗關(guān)于實(shí)現(xiàn)人權(quán)的路徑選擇
    (一) 通過階級(jí)斗爭(zhēng)建立“平民主義”社會(huì)
    (二) 國(guó)家頒布解放人權(quán)之憲法
    (三) 重視道德建設(shè)
    (四) 普及教育提高人權(quán)意識(shí)
    (五) 建立特殊群體的人權(quán)保障機(jī)構(gòu)
四、 李大釗人權(quán)思想的評(píng)價(jià)
    (一) 理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一
    (二) 個(gè)人主義人權(quán)觀與社會(huì)主義人權(quán)觀的結(jié)合
    (三) 置民族自決權(quán)利于個(gè)人自由權(quán)利之上
    (四) 具有無法超越的歷史局限
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 田芳;從“民彝政治”到“工人政治”[D];西南政法大學(xué);2011年

本文編號(hào)：2829684