【摘要】： 個人與國家關(guān)系問題始終是政治學研究中的一個重要問題，作為保守主義的鼻祖，柏克立足于18世紀英國的政治現(xiàn)實，通過一系列政論闡述了自己的觀點。 他站在英國的立場上，維護光榮革命變革與守成的傳統(tǒng)，既批判專制王權(quán)的擴張，又反對激進主義的發(fā)展，對純粹理性指導下的法國大革命更是給予最為激烈的批判。柏克重視個人，珍視個人的自由和權(quán)利，強調(diào)財產(chǎn)權(quán)是一切權(quán)利的基礎(chǔ)，但他反對天賦人權(quán)學說，否認個人在社會中的自然權(quán)利，認為人生來處于社會之中，享有的是社會自由。他承繼的是古代自然法的理念，將神法作為自然法的基礎(chǔ)和來源。在他看來，真正自然的東西不是理性而是傳統(tǒng)和習俗。 傳統(tǒng)是歷史的積淀，包括人們的信仰、行為方式、社會組織、政治制度等。柏克不相信個人的判斷，但他信任人類整體的智慧，他尊崇的是英國自由法治的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)在保守主義政治思想中占據(jù)重要的地位，與個人授權(quán)相比，它為國家權(quán)力的合法性提供了更為堅實的基礎(chǔ)，維護著社會的秩序。國家為個人所享有的社會自由提供保障，它不是個人的集合，而是一種道德實體。在柏克眼中，國家“是一種永世的契約”，人們對其負有道德上的義務，不可為所欲為。事實上，國家不是個人實現(xiàn)自由的工具，它本身就是一種目的，這也是保守主義與自由主義在國家觀問題上的一個重大區(qū)別。 將國家作為目的極易導致政府權(quán)力的無限擴張，進而危及個人的權(quán)利。憲政是在英國政治傳統(tǒng)的長期演化中自然成長起來的一種制度設(shè)計，也是抗衡國家權(quán)力、保護個人自由的理想選擇。柏克推崇光榮革命的理由之一在于，光榮革命確立的君主立憲制這一混合的政體制度在個人與國家之間確立了界限，國王和議會都被置于法律之下，個人的權(quán)利得到了最有效的保障。公域與私域的劃分是實現(xiàn)憲政的前提，與自由主義者不斷致力于國家與公民社會相分離所不同，保守主義者強調(diào)政府的權(quán)威，認為兩者在本質(zhì)上不可能完全分離，實現(xiàn)外在秩序的連續(xù)性與保持內(nèi)在社會的凝聚力都是政治的目標，這與其社會有機體理論完全契合。 宗教自由也為國家權(quán)力設(shè)定了界限。在柏克看來，人是宗教的動物，借助宗教還可以使國家神圣化，宗教作為人們精神世界的主要內(nèi)容，是政治秩序的基石。 柏克認為，大眾是權(quán)力天然的控制者，但不是最好的行使者，人們需要擁有能力和財產(chǎn)的“自然貴族"的引導才能更好的在文明社會之下生活。柏克的“自然貴族"類似于現(xiàn)在的社會精英，保守主義捍衛(wèi)的是業(yè)已形成的等級秩序，因此給予社會精英極高的評價，認為其對政治生活具有比一般人更多的貢獻，并傾向于借助權(quán)力機構(gòu)維護精英的社會地位。 時代的進步不斷對政治制度提出新的要求，變革不可避免，柏克是一個變革的積極倡導者。在政治上，保守主義者大都表現(xiàn)出謹慎、穩(wěn)妥的政治態(tài)度，但這并不表明他們害怕變革，只是在變革方式上他們有所保留——改革而不是革命。保守主義所捍衛(wèi)的是變革后留下的本質(zhì)，強調(diào)的是對傳統(tǒng)的繼承。 個人與國家關(guān)系是國家觀的核心內(nèi)容，在自由主義那里，個人自由與國家權(quán)威是相對立的，而柏克試圖通過傳統(tǒng)將兩者相統(tǒng)一。自由法治傳統(tǒng)之下，個人因為屬于國家而獲得實質(zhì)的自由，國家因保障自由而獲得根本的權(quán)威。這或許就是柏克國家觀的獨到之處。 作為一位18世紀的思想家，柏克的很多政論于現(xiàn)代已失去了意義，但他熱愛自由、珍視傳統(tǒng)、維護秩序的思想理念為我們當前的政治改革提供了無盡的啟迪。
【學位授予單位】：中國政法大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：D09

【引證文獻】

相關(guān)碩士學位論文 前2條

1 宋香君;柏克的國家觀思想研究[D];山東大學;2011年

2 朱清艷;試論盧梭形象的變遷[D];中國政法大學;2009年

本文編號：2792025