【摘要】： I我國(guó)理論界對(duì)馬克思和黑格爾的國(guó)家理論進(jìn)行的研究是充分的,然而從比較的角度來(lái)研究他們之間異同的很少。理論上往往使人形成對(duì)馬克思與黑格爾的國(guó)家理論差別的關(guān)注,反而忽略了他們理論的共同之處:都在自己的羅陀斯島上跳著舞。黑格爾揭示了“國(guó)家決定社會(huì)”,馬克思卻揭示了相反的結(jié)論即“社會(huì)決定國(guó)家”。他們?yōu)槭裁磿?huì)得出相反的結(jié)論?它對(duì)當(dāng)今的社會(huì)建設(shè)有何借鑒意義?本文欲從比較的視角,按照個(gè)體——群體——共同體的線索,厘析他們國(guó)家理論的異同,揭示上述問(wèn)題的答案。 本文首先比較了黑格爾與馬克思國(guó)家理論的邏輯起點(diǎn)�！白杂伞笔呛诟駹枃�(guó)家理論的出發(fā)點(diǎn)。馬克思也有著相同的價(jià)值訴求,但他國(guó)家理論的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”。由此產(chǎn)生了二者在人的存在方式和人格方面的差異:一個(gè)是“自由意志”的人,一個(gè)是“實(shí)踐”的人;一個(gè)是“財(cái)產(chǎn)人格”,一個(gè)是“社會(huì)人格”。 進(jìn)而論文比較了黑格爾與馬克思國(guó)家理論中私有財(cái)產(chǎn)的不同來(lái)源及市民社會(huì)的不同認(rèn)識(shí)。在私有財(cái)產(chǎn)的來(lái)源上,黑格爾認(rèn)為它是勞動(dòng)結(jié)果異化的產(chǎn)物;而馬克思則認(rèn)為它是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。市民社會(huì)作為財(cái)產(chǎn)關(guān)系的反映,黑格爾認(rèn)為它起源于人的需要;而馬克思則認(rèn)為它起源于利益關(guān)系。在黑格爾看來(lái),分工、競(jìng)爭(zhēng)最終使得人占有財(cái)產(chǎn)數(shù)量不同,使得社會(huì)等級(jí)產(chǎn)生;而馬克思則認(rèn)為市民社會(huì)中人們占有財(cái)產(chǎn)的不同導(dǎo)致了階級(jí)的產(chǎn)生。黑格爾認(rèn)為等級(jí)在“絕對(duì)觀念”的不斷發(fā)展下向國(guó)家過(guò)渡;而馬克思則認(rèn)為階級(jí)在“階級(jí)斗爭(zhēng)”的推動(dòng)下必然表現(xiàn)為國(guó)家的產(chǎn)生。 接下來(lái),論文比較了黑格爾與馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)共同體即國(guó)家的批判的超越方式:理性國(guó)家與共產(chǎn)主義社會(huì)。二者分別作為一種超驗(yàn)的存在形式是他們國(guó)家理論的終點(diǎn)。 最后,論文對(duì)當(dāng)下的公民社會(huì)理論的研究熱潮進(jìn)行了反思。國(guó)家與社會(huì)博弈的最好結(jié)果自然是“強(qiáng)國(guó)家—強(qiáng)社會(huì)”的模式。然而,這種理想模式的實(shí)現(xiàn)不僅有賴于構(gòu)建一個(gè)良好的公民社會(huì),更重要的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家自身角色的轉(zhuǎn)變,堅(jiān)持馬克思的國(guó)家職能向社會(huì)轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn),按照服務(wù)型管理的要求,由在范圍上的強(qiáng)國(guó)家過(guò)渡到能力上的強(qiáng)國(guó)家。如果不能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變,則“強(qiáng)國(guó)家—強(qiáng)社會(huì)”的模式只不過(guò)是空談而已。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：D03-09

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2785078