【摘要】： [摘要]黃色文明(黃河流域文明)最顯著特點(diǎn),就是先秦儒家提出的德治思想。這種德治思想是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一特定社會(huì)歷史背景下,由孔子首創(chuàng),中經(jīng)孟子發(fā)展,集大成于荀子后,變成了以“仁”為基本內(nèi)核和以“禮”為基本形式的思想體系。這是一個(gè)全面而又系統(tǒng)的理論體系,大概說(shuō)來(lái)如下:其一,在政治秩序上,它要求“正名”、“復(fù)禮”;其二,在選拔人才上,主張“舉賢與能”,強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德素養(yǎng);其三,對(duì)執(zhí)政者要求上,強(qiáng)調(diào)“修身”、“垂范”等影響作用,以便通過(guò)“由內(nèi)到外”、“由己及人”過(guò)程從而達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”和“內(nèi)圣外王”的道德境界;最后,在民眾治理上,強(qiáng)調(diào)“先富后教”、“先教后刑”,做到“明德慎罰”。這種德治思想有以下六個(gè)方面的微觀邏輯點(diǎn)所支撐:1.法先王的復(fù)古思想;2.性善論的人性前提;3.為政以德的治國(guó)理念;4.以君主為主的德治對(duì)象;5.利益調(diào)和的統(tǒng)治策略;6.等級(jí)制的社會(huì)理想模式。總之,先秦儒家德治思想是一種以“仁”為體(核心和價(jià)值目標(biāo)),以“禮”為用(具體規(guī)范和手段),以“禮”達(dá)“仁”之“仁政”目標(biāo)的思想價(jià)值體系。 然而,儒家這種以德治國(guó)思想?yún)s遭到了來(lái)自具有當(dāng)時(shí)相似背景而又另辟治國(guó)蹊徑的法家集大成者韓非的強(qiáng)烈批判。從總體上看,韓非對(duì)儒家德治思想所進(jìn)行的批判集中在“不務(wù)德而務(wù)法”(《韓非子·顯學(xué)》)上,這既是他批判儒家德治思想的焦點(diǎn)、核心與中心點(diǎn),也是他本人主張以法治國(guó)的焦點(diǎn)、核心與中心點(diǎn)。韓非針對(duì)儒家德治思想及其微觀邏輯點(diǎn),展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的批判,即:1.以法后王來(lái)矯正儒家復(fù)古思想;2.以性惡論來(lái)質(zhì)疑儒家人性前提;3.以為政在法來(lái)批駁儒家為政以德;4.以排除君主來(lái)萎縮儒家對(duì)象范圍;5.以利益對(duì)立來(lái)反對(duì)儒家利益調(diào)和觀點(diǎn);6.以“法律平等”來(lái)否定儒家等級(jí)特權(quán)。 就各自人性觀與治國(guó)方略的內(nèi)在邏輯而言,儒家在人性問(wèn)題上都是持比較樂(lè)觀的態(tài)度,這種樂(lè)觀的人性觀深深影響了它在治國(guó)方略上側(cè)重于內(nèi)因——人的方面尋求哲學(xué)依據(jù)的必然性和堅(jiān)定性。人性既然是善的,善性就是德性,那么作為人性主體的人就必定是有道德的,可以信賴(lài),這樣,儒家在國(guó)家治理上就最終落腳于“為政在人”觀念上,篤信“為政在人”理念,重在人之“德”的建設(shè)上。反過(guò)來(lái),這樣的理論結(jié)論又深化了儒家對(duì)人性善的認(rèn)識(shí)。這也就是說(shuō),在儒家那里,人性問(wèn)題與治國(guó)方略二者之間是互相作用、互相影響、互相深化的互為過(guò)程,其內(nèi)因邏輯推理如下:善→人可信→為政在人→人有“德”!

本文編號(hào)：2778054