【摘要】： 論文從修辭學(xué)的角度出發(fā)研究西塞羅的政治哲學(xué)。之所以采用這樣的思路，主要是基于對(duì)西塞羅政治哲學(xué)本質(zhì)特征的理解。作為希臘哲學(xué)的忠實(shí)愛好者，西塞羅象柏拉圖與亞里士多德一樣把政治與哲學(xué)結(jié)合起來，形成了自己的政治哲學(xué)；作為羅馬的實(shí)踐政治家，西塞羅在建構(gòu)自己的政治哲學(xué)的時(shí)候，又不象柏拉圖與亞里士多德那樣，完全以哲學(xué)的先驗(yàn)理性來考察政治，而是更加回到政治本身上來，在政治的視野中結(jié)合哲學(xué)的理念與政治的實(shí)踐。在西塞羅看來，希臘政治哲學(xué)之所以會(huì)走向抽象和空想，根本原因在于它完全否定了修辭學(xué)、語言能力所具有政治蘊(yùn)含，從而在政治哲學(xué)的思考中完全抽空了政治的現(xiàn)實(shí)根基。因此，只有把修辭學(xué)引入到政治哲學(xué)的思考中來，并在修辭學(xué)、哲學(xué)與政治相統(tǒng)一的理論基點(diǎn)上才可能建構(gòu)某種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐具有指導(dǎo)作用的政治哲學(xué)。 古典修辭學(xué)是一門使用語言的藝術(shù)，在希臘民主政治的環(huán)境中得到繁榮。但如果我們不把修辭學(xué)僅看作是一種說服的技藝，僅看作是希臘民主政治的純粹附屬物，而是把它還原到語言能力上來理解，古典修辭學(xué)就與古典政治生活形態(tài)具有了本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。修辭學(xué)的說服能力來自于語言，，而語言本身就是說服。這種說服性的語言涉及的是人們意見性的相互交流與理解，并在交流與理解之中蘊(yùn)含著人類群體性的生活方式。希臘人說人本質(zhì)是語言的動(dòng)物，也就是在說人本質(zhì)是政治的動(dòng)物。希臘哲學(xué)反對(duì)修辭學(xué)，不只是反對(duì)智者詭辯意義上的修辭學(xué)，它反對(duì)所有意見說服性的修辭學(xué)�；蛘哒f它反對(duì)的是希臘人傳統(tǒng)的語言觀與政治觀。希臘哲學(xué)與修辭學(xué)對(duì)立，是真理與意見的對(duì)立，是哲學(xué)與政治的對(duì)立。簡言之，是個(gè)體求知理性與政治群居理性的對(duì)立。希臘政治哲學(xué)家以哲學(xué)來理解政治，其最終的結(jié)果是，哲學(xué)性的政治完全否定了希臘人現(xiàn)實(shí)的政治，個(gè)體性的理智美德完全取代了公民性的政治德性。 有鑒于此，西塞羅的政治哲學(xué)力圖把修辭學(xué)、哲學(xué)與政治統(tǒng)一起來。它一方面通過修辭學(xué)來理解人和政治，把人還原到政治上來理解；一方面又通過修辭學(xué)來改造哲學(xué)，把希臘那個(gè)純粹求知性的哲學(xué)改造成以政治生活為先在視野，以實(shí)踐為目的的政治實(shí)踐理性。學(xué)園懷疑主義的哲學(xué)理論與方法為西塞羅的這種努力提供了理論基點(diǎn)。首先，學(xué)園懷疑主義強(qiáng)調(diào)確切真理認(rèn)識(shí)的不可獲得性，因而否定了哲學(xué)純粹愛智慧的追求；其次，學(xué)園懷疑主義強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的目的在于獲得可能性的真理，并以此指導(dǎo)人類可能性的生活。學(xué)園懷疑主義的這種可能性真理，在方法論上體現(xiàn)了哲學(xué)辯駁與修辭學(xué)陳述的結(jié)合，在理論歸結(jié)點(diǎn)上把哲學(xué)與人類的實(shí)踐政治生活結(jié)合在一起。 從這樣的理論基點(diǎn)出發(fā)，西塞羅的政治哲學(xué)與希臘政治哲學(xué)相比，其本質(zhì)的特點(diǎn)在于，它更加回到政治本身上來，回到政治的“前見”上來。這具體體現(xiàn)在：第一，西塞羅明確地表明了一種政治本體論的立場，強(qiáng)調(diào)人本性是政治動(dòng)物，并以一種本體的優(yōu)先性要求哲學(xué)為政治服務(wù)；第二，西塞羅區(qū)分了所有人類普遍性的自然共和國與部分人形成的現(xiàn)實(shí)習(xí)俗共和國，從而在普遍與特殊的意義上把自然與習(xí)俗結(jié)合起來：習(xí)俗以自然為前提，自然又以習(xí)俗作為自身的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)；第三，在對(duì)普遍自然共和國與現(xiàn)實(shí)習(xí)俗共和國的區(qū)分當(dāng)中，西塞羅把財(cái)產(chǎn)作為一個(gè)根本要素給予了現(xiàn)實(shí)習(xí)俗共和國。通過對(duì)財(cái)產(chǎn)要素的強(qiáng)調(diào)，西塞羅一方面把私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)這一非德性的重要功能給予了習(xí)俗共和國，另一方面又通過強(qiáng)調(diào)共和國本身作為所有公民的共同財(cái)產(chǎn)，闡明了共和國的公民性和公民主權(quán)性。
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：D095

【引證文獻(xiàn)】

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2 呂占軍;公元前3世紀(jì)末—公元2世紀(jì)末漢代與古羅馬道德語言觀比較研究[D];華東師范大學(xué);2012年

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1 李政;政治家的理想國[D];西南政法大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2692030