【摘要】： 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化和社會(huì)生活的現(xiàn)代化，社會(huì)公正問(wèn)題日益凸現(xiàn)，成為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。解析這一問(wèn)題，必須科學(xué)地界定公正，正確把握公正的內(nèi)涵、本質(zhì)、特征、類型和原則，并立足于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特定歷史背景，剖析中國(guó)社會(huì)公正問(wèn)題凸現(xiàn)的原因和特質(zhì)，進(jìn)而探求實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的對(duì)策和途徑。 公正是人們間正當(dāng)?shù)睦妗跋喾Q”關(guān)系(或行為)。公正既有質(zhì)的規(guī)定，也有量的規(guī)定。對(duì)正當(dāng)利益的維護(hù)是其質(zhì)的規(guī)定；利益的“相稱”是其量的規(guī)定。合理劃分利益是公正的深層本質(zhì)。公正是一個(gè)關(guān)系范疇、價(jià)值范疇、社會(huì)歷史范疇和客觀的范疇，有其特定的適用范圍。公正依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為：分配公正、交換公正和矯正公正，個(gè)人公正和社會(huì)公正，，實(shí)體公正和程序公正。其中，社會(huì)公正尤為重要和復(fù)雜，本文關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期公正問(wèn)題思考的焦點(diǎn)是社會(huì)公正。 公正的原則包括貢獻(xiàn)原則、平等原則及與之相補(bǔ)充的社會(huì)補(bǔ)償原則。公正的貢獻(xiàn)原則是指社會(huì)應(yīng)該按貢獻(xiàn)分配權(quán)利，即社會(huì)分配給每個(gè)人的權(quán)利應(yīng)該與他的貢獻(xiàn)成正比且與其義務(wù)相稱。公正的平等原則包括完全平等原則和比例平等原則。完全平等原則是指每個(gè)人因其最基本的貢獻(xiàn)完全平等——每個(gè)人一生下來(lái)便都同樣是締結(jié)、創(chuàng)建社會(huì)的一個(gè)股東——而應(yīng)完全平等地享有基本權(quán)利。比例平等原則是指每個(gè)人因其貢獻(xiàn)不平等而應(yīng)享有相應(yīng)不平等的非基本權(quán)利，每個(gè)人所享有的權(quán)利的大小比例與每個(gè)人所做出貢獻(xiàn)的大小之比例是平等的。社會(huì)補(bǔ)償原則是對(duì)貢獻(xiàn)和比例平等原則的補(bǔ)充，是以社會(huì)補(bǔ)償?shù)姆绞绞股鐣?huì)最少受惠者受益，從而避免社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等造成的不公正。 社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、生活變遷、制度缺隱及其道德失范、價(jià)值重估和道德風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)前公正問(wèn)題凸現(xiàn)的主要原因。社會(huì)轉(zhuǎn)型使原有的社會(huì)結(jié)構(gòu) 被打破，社會(huì)既有規(guī)范體系和行為模式被普遍懷疑、否定，或被嚴(yán)重 破壞；而新的規(guī)范體系、行為模式又尚未形成，或尚未被人們普遍接 受，從而使社會(huì)成員的行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范約束。導(dǎo)致相對(duì)普遍 的社會(huì)不公。社會(huì)生活方式與交往方式本身發(fā)生了重大變化，人們對(duì) 既有的價(jià)值體系產(chǎn)生懷疑和批判，加之社會(huì)轉(zhuǎn)型中制度缺隱帶來(lái)的道 德風(fēng)險(xiǎn)，普遍的道德失范和社會(huì)不公由此而生。 走向現(xiàn)代化的中國(guó)呼喚公。工�，F(xiàn)代化的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、 民主政治的建設(shè)和社會(huì)多元化的走向，迫切需要和呼喚／k正：市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)化呼喚公正，政治民主化呼喚公正，社會(huì)多元化呼喚公正。不同性 質(zhì)的社會(huì)在其公正基礎(chǔ)的性質(zhì)和具體內(nèi)容方面存在著區(qū)別，同以往社 會(huì)相比較，社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)，其公正基礎(chǔ)具有獨(dú)特的性質(zhì)和規(guī)定。 以發(fā)展生產(chǎn)力為歷史使命，以生產(chǎn)資料公有制為制度基礎(chǔ)，以人民利 益為根本出發(fā)點(diǎn)，以共同富裕為最終目標(biāo)是當(dāng)代中國(guó)公正的特質(zhì)。 制度公正與個(gè)體善的統(tǒng)一，制度與精神、法治與德治的有機(jī)統(tǒng)一是 實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的基本思路，制度整合與道德整合的完美結(jié)合是當(dāng)今中 國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)公正的有效途徑。制度整合是通過(guò)社會(huì)的制度體系將社會(huì) 統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一個(gè)整體。社會(huì)成員對(duì)這一制度體系的認(rèn)同是制度整合的 前提。制度本身只有經(jīng)過(guò)社會(huì)主體的批判和反思，只有經(jīng)過(guò)了善的潔 問(wèn)，才具有價(jià)值的合理性，才具有整合社會(huì)的效能。轉(zhuǎn)型期整合社會(huì) 的制度必須是社會(huì)主體在實(shí)踐中創(chuàng)新的制度，是德福一致、權(quán)利義務(wù) 統(tǒng)一的制度，是具有有效激勵(lì)功能的制度。制度獲得的可靠方式是政 府控制。政府作為國(guó)家生活的管理者，通過(guò)其掌握的公共權(quán)力和絕大 多數(shù)社會(huì)資源而實(shí)現(xiàn)的對(duì)社會(huì)全面嚴(yán)密的控制，是制度整合的強(qiáng)力保 證。法規(guī)是一個(gè)社會(huì)最基本的規(guī)范；法律制度是一個(gè)社會(huì)最基本的制 度，／k正的社會(huì)首先是法制整合的社會(huì)，法治是社會(huì)制度整合的最基 本方式。 道德整合是通過(guò)道德規(guī)范、人們的良知、風(fēng)俗習(xí)慣等將社會(huì)統(tǒng)一 為一個(gè)整體。道德整合的前提是公民對(duì)社會(huì)某種道德信仰體系和規(guī)范 要求的認(rèn)同，并能以之為善、自覺(jué)踐行。道德整合的起點(diǎn)是道德理論 2 3 建設(shè)，就是建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系。道德教育的 成效決定道德整合的成效，公正。原則的教育是整個(gè)道德教育的突破口。 德治作為治國(guó)方略，是用道德來(lái)管理和獎(jiǎng)懲國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，保證 國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)行，使國(guó)家能有效地表達(dá)和保障全體人民的根本利 益。是社會(huì)主義社會(huì)廣大人民用先進(jìn)道德武裝自己、教育和約束自己， 通過(guò)人民自我管理、自我教育、自我約束、自我疏導(dǎo)的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn) 社會(huì)和國(guó)家的治理。德治是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它的實(shí)現(xiàn)是道德整合的核 心體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的重要保證。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號(hào)】：D08

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前2條

1 趙雪霞;西方道德教育模式的比較：正義與關(guān)懷[D];東北師范大學(xué);2008年

2 王若宇;馬克思恩格斯公正思想及其當(dāng)代價(jià)值[D];西南大學(xué);2012年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 戴煜;社會(huì)公正視野中的我國(guó)弱勢(shì)群體問(wèn)題研究[D];廣西師范大學(xué);2007年

2 滿亮;關(guān)于柏拉圖正義理念的倫理思考[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2010年

3 蘇婷;社會(huì)轉(zhuǎn)型期教育公正問(wèn)題研究[D];延安大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2626137