【摘要】： 從學科性質(zhì)上講,政治哲學是哲學的分支學科,它受制于哲學核心理論的發(fā)展,其命運與哲學的命運息息相關。就中國傳統(tǒng)哲學而言,政治哲學是其重要組成部分,具體到先秦時代,可以說百家爭鳴在很大程度上是不同治國理念間的交鋒。司馬談曾言：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也�！贝苏Z點出了諸子哲學的歸宿所在。黃老之學是以道家道論為核心,融合儒、墨、名、法各家學說而形成的學術思潮。這一學派繼承和發(fā)展老子的道論,以之為基礎創(chuàng)立了獨特的修身和治國理論,其政治哲學在中國政治哲學史上占有重要的地位。 政治合法性問題在政治哲學中占有頭等重要的地位。前諸子時代的政治合法性論證采取“神話敘述”方式,隨著天命論的崩潰,這一方式迅速“貶值”不再為人信服。這一過程反映到政治合法性話語中就是“天命”和“德”的隱退和“天道”及“道”的滋長。通過對先秦各家理論特質(zhì)的比較和對二家文獻的考察,我們可以發(fā)現(xiàn)黃老學派是這一轉變的重要推動者。他們的天道觀首先是一種宇宙論。在這種宇宙論中,人類社會是整體宇宙的一部分,其發(fā)展規(guī)律和宇宙的發(fā)展規(guī)律“天道”是一致的。因此,黃老學派可以通過“推天道以明人事”的方式,以對天道的推衍來論證政治的合法性,以天道為原型來建構社會政治秩序。 在黃老之學的理論體系中,“道”與“天道”既有聯(lián)系又有區(qū)別。從二者具有的規(guī)律意上來理解,“道”包括“天道”在內(nèi),因此,法天道而治和法道而治雖有不同,但并不會出現(xiàn)矛盾。在此意義上,黃老學派提出“道生法”的重要命題,“法”即現(xiàn)實社會中的人定法,道作為“法”的淵源和根據(jù)而具有高于“法”的自然法的意味。另一方面,道又是物質(zhì)性的存在,它構成萬物的物質(zhì)基礎,且具有神秘的力量,能夠決定事物的生死,人事的興衰成敗。在政治領域,得道者興,失道者亡,而得道與否首在修身,身與國就以這樣一種獨特的方式聯(lián)系起來,君主的個人修養(yǎng)因此也具有了政治的意義。 先秦各家都有“無為而治”的理想,而具體內(nèi)容則有差異。從理想層面言,黃老之學崇尚的“無為而治”與老莊并無甚差別,但為了實現(xiàn)這一理想,他們又作了部分改造。首先,他們引進“因”作為政治上的方法論原則,將“無為”改造成“因xx而為”,實則為因天法道,不妄加造作。其次,他們在“無為而治”的綱領下容納了循名奉法的具體內(nèi)容,用法治來充實“無為”,而循名奉法并非徒任法治而是以“復一”,以“無為”為指向的。 黃老之學中的政治哲學在當時和后世都頗有影響,戰(zhàn)國末期儒法二家的代表人物荀子和韓非子那里都可看到受其影響的痕跡。漢初統(tǒng)治者提倡黃老之學,主張清靜無為,黃老學派的政治哲學在一定程度上付諸實踐并收到很好的效果。漢武帝獨尊儒術后,黃老學派的政治哲學的發(fā)展亦趨于停滯。
[Abstract]:......
【學位授予單位】：華東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：D09

【引證文獻】

相關博士學位論文 前1條

1 劉黎明;黃老治道及其現(xiàn)代價值新論[D];華中師范大學;2013年

相關碩士學位論文 前1條

1 李強;先秦黃老之學政治思想研究[D];吉林師范大學;2012年

，

本文編號：2464165