發(fā)布時(shí)間：2018-12-13 11:35

【摘要】：原初狀態(tài)思想貫穿在羅爾斯大部分的正義理論之中,其重要性毋庸置疑。國(guó)外對(duì)其的研究可謂汗牛充棟,與此相對(duì)的是,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其的關(guān)注卻明顯不足,研究水平差距懸殊。且相關(guān)研究以哲學(xué)、政治學(xué)與倫理學(xué)為主,缺乏具體的法哲學(xué)的視角。幸運(yùn)的是,近年來羅爾斯以及針對(duì)羅爾斯的論著被大量翻譯,使得對(duì)該方法論的深入研究更為可行與便利。原初狀態(tài)思想首先繼承了契約論的傳統(tǒng),既保留了自由平等的價(jià)值內(nèi)涵,又巧妙應(yīng)對(duì)了針對(duì)自然狀態(tài)面臨的種種詰難。此外,該思想還博采眾長(zhǎng),尤其明顯地借助了休謨正義的環(huán)境與康德的自律觀,將二者巧妙的融為一個(gè)體系。概括地講,原初狀態(tài)思想是羅爾斯為了得出作為公平的正義而處處體現(xiàn)公平的民主社會(huì)的思想實(shí)驗(yàn)。正是因?yàn)樵鯛顟B(tài)這個(gè)方法論是公平的,得出的正義原則才可以被稱之為公平的正義。作為羅爾斯整個(gè)正義理論的邏輯起點(diǎn),該思想把什么是正義、怎樣達(dá)致正義、自由平等的公民需要怎樣的社會(huì)合作的條件和環(huán)境這樣抽象的問題,轉(zhuǎn)化為選擇何種正義原則、自由平等的公民將會(huì)同意怎樣的社會(huì)合作的條件和環(huán)境,這樣具體的、甚至可以調(diào)節(jié)各種變量的方法,使對(duì)正義的理解從空洞乏味的概念、流派之爭(zhēng)變?yōu)榭刹僮鞯�、甚至形象的探討。具體到該思想的各個(gè)部分：社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是公平的,不受歷史傳統(tǒng)與具體制度的干擾；無知之幕是公平的,沒有任何人比其他人更有優(yōu)勢(shì)；基本善是公平的,在刺激人們做出選擇的同時(shí)滿足了多樣性的追求；原初狀態(tài)的主體以現(xiàn)代民主社會(huì)的公民為原型,使整個(gè)方法論為憲政諸價(jià)值的平衡提供了難得的參考：選擇正義原則的最大最小策略本身不能稱為公平,而是原初狀態(tài)諸限制的必然結(jié)果；兩個(gè)正義原則主要作為對(duì)抗功利主義而提出,在原初狀態(tài)的實(shí)驗(yàn)中,兩個(gè)正義原則完勝了古典功利主義,對(duì)于功利主義的變體,尤其是以平均功利代替差別原則的有限制的功利主義,在充分實(shí)現(xiàn)公民正義感的層面上,也占據(jù)了相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。原初狀態(tài)思想一經(jīng)提出便爭(zhēng)論不斷。整體而言,不管以何種方式,它被普遍質(zhì)疑其隱含了實(shí)質(zhì)性的正義觀。實(shí)際上,該方法論僅僅以憲政所必須的自由平等的道德人為基礎(chǔ),設(shè)計(jì)了一個(gè)公平的游戲規(guī)則,主體隨意的進(jìn)出使這個(gè)規(guī)則得到最大程度的公平。對(duì)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu),阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為其過于封閉,沒有跳出地域性視野的束縛。但原初狀態(tài)以及其所達(dá)致的社會(huì)都是理想化的,并不試圖解決社會(huì)的實(shí)際問題,與森通過比較的方法存在本質(zhì)上的區(qū)別。通過社會(huì)基本結(jié)構(gòu),還可以理解諾奇克與羅爾斯在分配正義上的分歧,認(rèn)識(shí)到羅爾斯并非意在諾奇克所極力反對(duì)的游戲行為意義上的再分配,而是評(píng)價(jià)并確保游戲規(guī)則的公平。對(duì)于原初狀態(tài)的主體——公民代表的特征,只是思想實(shí)驗(yàn)中的一環(huán),具有分析的意義,目的不在于現(xiàn)實(shí)批判,因而既非與現(xiàn)實(shí)不符,也非脫離歷史。對(duì)于無知之幕,不是沒有討價(jià)還價(jià),也沒有排除權(quán)利,更不能為了得出功利主義的正義觀而變得薄一些,作為隱喻,絕不能單單從字面理解無知之幕以及其他的設(shè)置。對(duì)于基本善,不包括自然稟賦并非對(duì)稟賦高的人造成了不公,而是出于制度與實(shí)用性兩方面的考慮；也沒有預(yù)設(shè)個(gè)人主義的善觀念,相反,基本善還是社會(huì)合作的基礎(chǔ)；也不需要基本能力差異性的補(bǔ)充,因?yàn)楣窨梢詫?duì)自己的目的和偏好負(fù)責(zé),而且更為復(fù)雜的問題可以通過原初狀態(tài)以后的階段解決。對(duì)于契約方法,它的約束力不在于同意的承諾,而在于我們斟酌之后的確信,作為一種中介的理念,使思考正義觀的過程清晰而有條理,不存在循環(huán)論證,在原初狀態(tài)之外存在其他的得出社會(huì)正義的方法不影響原初狀態(tài)的合理性,是否為真正的契約對(duì)原初狀態(tài)思想而言也無關(guān)緊要。對(duì)于最大最小策略,不能認(rèn)為其表現(xiàn)了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的厭惡,因?yàn)樵鯛顟B(tài)中沒有風(fēng)險(xiǎn)的概念。基于互惠的考慮,該策略也賦予了效率一定的權(quán)重。出于正義觀選擇的終局性與極端重要性,公民代表不會(huì)采用必將得出功利主義正義觀的最大最大策略,失去最基本的保障和機(jī)會(huì)。綜上,原初狀態(tài)思想盡最大可能的排除一切與正義無關(guān)的干擾,真正地體現(xiàn)了中立與客觀性,不愧為通往作為公平的正義的純粹的程序正義。更為深遠(yuǎn)的理論意義在于,原初狀態(tài)思想不僅是羅爾斯的專屬,任何一種理論或原則的得出,都源于隱含著自身獨(dú)特的“原初狀態(tài)”。思想理論之間的碰撞也是各種“原初狀態(tài)”框架結(jié)構(gòu)的碰撞,絕不可忽視結(jié)構(gòu)思想的重要性。原初狀態(tài)思想最顯著的現(xiàn)實(shí)意義在于排除了意識(shí)形態(tài)的專斷,且以被經(jīng)常感受到為特征的公平正義進(jìn)一步啟發(fā)我們社會(huì)合作的基礎(chǔ)。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：北方工業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：D091

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本文編號(hào)：2376470