【摘要】：儒家與人權(quán)的關(guān)系是一個不得不加以考慮的問題。以往論者或認(rèn)為權(quán)利可兼容于儒家,或認(rèn)為其可填補(bǔ)后者思想觀念或制度設(shè)計(jì)上的空白,或認(rèn)為兩者本來在功能上存在相通或?qū)Φ戎?僅僅是表達(dá)方式與關(guān)懷重點(diǎn)不同。通常意義上的人權(quán)具備防御的性質(zhì),保護(hù)人免于強(qiáng)權(quán)的隨意觸摸,或許可被稱之為"消極的權(quán)利"。但此種人權(quán)是現(xiàn)代性的社會治理不斷精密化以后才可能產(chǎn)生的某種具有補(bǔ)償性質(zhì)的東西。這一伴隨社會規(guī)訓(xùn)機(jī)制的現(xiàn)代化而被凸顯出來,并對于儒家來說完全陌生的觀念,在實(shí)際上也無需被置于同后者對話的語境中。相對于此,我們?nèi)杂锌赡苋ヌ綄ち硪环N"積極的權(quán)利",即某種塑造人格與追求德性的權(quán)利。以古希臘所談?wù)摰?坦陳真相"與儒家之所謂"誠"的比較為例,這種意義上的權(quán)利完全具有與儒家傳統(tǒng)對話的可能。
[Abstract]:The relationship between Confucianism and human rights is an issue that must be considered. Previous theorists either think that rights can be compatible with Confucianism, or that they can fill in the blank of the latter's ideology or system design, or that there are similarities or equivalents between the two in their functions, only that the way of expression is different from the focus of care. Human rights in general are defensive in nature and protect people from the random touch of power, which may be called "negative rights". However, this kind of human rights is a kind of compensatory thing that can be produced after the modern social governance becomes more and more sophisticated. With the modernization of social discipline, this concept, which is completely unfamiliar to Confucianism, does not need to be placed in the context of dialogue with the latter. In contrast, it is still possible to explore another kind of "positive right", that is, the right to shape personality and pursue virtue. Taking the comparison between the "truth" in ancient Greece and the so-called "sincerity" of Confucianism as an example, the right in this sense has the possibility of dialogue with the Confucian tradition.
【作者單位】： 《中國社會科學(xué)》雜志社;
【分類號】：D082;B222

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本文編號：2197222