本文關(guān)鍵詞：國(guó)家自主性理論的發(fā)展脈絡(luò)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

馬克思和恩格斯將資本主義國(guó)家的相對(duì)自主性定名為波拿巴主義,并視其為社會(huì)階級(jí)勢(shì)力平衡狀態(tài)下的一種暫時(shí)性特征,這種解釋很不充分。后來(lái)的葛蘭西在其論述凱撒主義的著作中試圖將波拿巴主義現(xiàn)象作為一種特殊形式的凱撒主義類型,這同樣無(wú)法解釋法國(guó)的波拿巴主義具體現(xiàn)象。普朗查斯認(rèn)為,要真正理解波拿巴主義現(xiàn)象,就必須將相對(duì)自主性視為資本主義國(guó)家的本身特征。國(guó)家相對(duì)自主性不是一種特殊形勢(shì)下的暫時(shí)現(xiàn)象,而是資本主義國(guó)家的普遍特征,不能將其化約為階級(jí)力量平衡的產(chǎn)物。普朗查斯批評(píng)以往的政治理論低估了政治作為相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域,即 政治喪失了其作為社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐相對(duì)自主水平的特性。 [3](P295-296)它們沒(méi)有為政治與經(jīng)濟(jì)劃定嚴(yán)格的界限,忽視了政治作為獨(dú)立領(lǐng)域的特殊性,其結(jié)果就是國(guó)家無(wú)法在理論上脫離經(jīng)濟(jì)而呈現(xiàn)固有的相對(duì)自主性。

普朗查斯從結(jié)構(gòu)主義角度考察了資本主義國(guó)家相對(duì)自主性的根源,認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的特點(diǎn)決定了國(guó)家的相對(duì)自主性。他認(rèn)為,任何生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)都是由一系列要素構(gòu)成的,這些要素包括勞動(dòng)者、生產(chǎn)資料和非勞動(dòng)者(即產(chǎn)品所得者)。這些要素之間形成不同的關(guān)系,主要是實(shí)際占有關(guān)系和所有制關(guān)系,即生產(chǎn)資料的所有關(guān)系與產(chǎn)品的所有關(guān)系。在資本主義以前的生產(chǎn)方式中,實(shí)際占有關(guān)系與所有制關(guān)系是非同源的,即生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者所有,而產(chǎn)品歸非勞動(dòng)者所有。在這種實(shí)際占有關(guān)系與所有制關(guān)系的結(jié)合形式中,非勞動(dòng)者要保證對(duì)產(chǎn)品的支配權(quán),必須采取超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制或意識(shí)形態(tài)形式。因此,這一經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的結(jié)合形式?jīng)Q定了政治在這種生產(chǎn)方式中的統(tǒng)治地位。而在資本主義生產(chǎn)方式中,特別是在重工業(yè)階段,實(shí)際占有關(guān)系與所有制關(guān)系是同源的,即生產(chǎn)資料歸非勞動(dòng)者(資本家)所有,而產(chǎn)品也歸資本家所有。這一經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的結(jié)合形式?jīng)Q定了生產(chǎn)過(guò)程本身就能保證非勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)品的占有,而無(wú)須超經(jīng)濟(jì)因素的干預(yù)。因此,在資本主義生產(chǎn)方式中,經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的結(jié)合形式?jīng)Q定了經(jīng)濟(jì)在這種生產(chǎn)方式中占據(jù)統(tǒng)治地位。另一方面,由于經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)無(wú)須超經(jīng)濟(jì)因素的干預(yù)就能保證自身的運(yùn)轉(zhuǎn),經(jīng)濟(jì)與政治就實(shí)現(xiàn)了相對(duì)分

離,財(cái)產(chǎn)關(guān)系無(wú)須表現(xiàn)為直接的統(tǒng)治與從屬關(guān)系,政治環(huán)節(jié)也就脫離了直接的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵而獲得了相對(duì)獨(dú)立性。由于政治環(huán)節(jié)取得了相對(duì)獨(dú)立地位,因而具有自身的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯,甚至可以違背經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯。資本主義國(guó)家政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的這一特點(diǎn)使得國(guó)家的相對(duì)自主成為可能。

普朗查斯認(rèn)為,資本主義國(guó)家的相對(duì)自主性有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家內(nèi)部的統(tǒng)一協(xié)調(diào),避免國(guó)家在矛盾斗爭(zhēng)中滅亡。國(guó)家的一般職能在于調(diào)和一種社會(huì)形態(tài)內(nèi)部各個(gè)方面的不平衡與錯(cuò)亂,即國(guó)家是一種社會(huì)形態(tài)的 秩序 或 組織原則 。恩格斯也曾講道: 國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國(guó)家是承認(rèn):這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí),不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在#秩序 的范圍之內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量,就是國(guó)家。 [4](P170)國(guó)家作為 社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一的調(diào)和因素 這一職能在資本主義生產(chǎn)方式中成為一種專門職能,這正是由于政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的分離和相對(duì)自主。國(guó)家獲得了相對(duì)于經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的獨(dú)立地位,可以不受經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的束縛而更加靈活地采取行動(dòng),以實(shí)現(xiàn)這一職能。

普朗查斯認(rèn)為,資本主義國(guó)家的相對(duì)自主性程度可能是不同的。他指出, 國(guó)家的這種相對(duì)自主可以根據(jù)下列情況而不同:其一,它對(duì)那些統(tǒng)治階級(jí)的功能所采取的形式,其次,現(xiàn)有各種勢(shì)力之間的具體關(guān)系。 [3](P324)當(dāng)然,無(wú)論何種形式的資本主義國(guó)家自主性,它都不是絕對(duì)的,而是統(tǒng)治階級(jí)的政治利益所需要的。

(二)密利本德的國(guó)家理論

密利本德被稱為新馬克思主義中工具性國(guó)家理論的代表學(xué)者,他從階級(jí)出身、個(gè)人關(guān)系等角度系統(tǒng)論述了資本主義國(guó)家政治精英與資產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系,以此闡明資本主義國(guó)家的工具性特征。但是他并不是一個(gè)教條的工具主義理論家,他對(duì)資本主義國(guó)家相對(duì)自主性的分析同樣具有很大的啟發(fā)意義。

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