本文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會中群體意識的發(fā)生與引導(dǎo)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

網(wǎng)絡(luò)社會中群體意識的發(fā)生與引導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)社會中公民的價值取向表現(xiàn)得更加真實,他們可以按照自己的價值認同、興趣愛好等自由組合群體,以獲得交流溝通和相互幫助的平臺。群體意識就在這種環(huán)境中醞釀、發(fā)酵、成熟,最后成為網(wǎng)絡(luò)社會中影響其他公民的重要力量。這種價值取向既可能是積極、正面的,也可能是非主流、負面的。如果是主流的價值取向,網(wǎng)絡(luò)就成為弘揚主旋律的重要陣地,意識形態(tài)功能得到更大的發(fā)揮。反之,如果是非主流的,甚至是負面的價值取向形成的群體意識,則有可能成為矛盾的催化劑,進一步引發(fā)沖突和對抗。當然,這樣并不是說,在網(wǎng)絡(luò)社會只允許主流意識形態(tài)的存在,消滅一切異己者,事實上這也是不可能的。相反,非主流的群體意識存在恰恰能夠促進主流意識形態(tài)的發(fā)展。所以,除了違法的言論之外,對待非主流的群體意識正確的態(tài)度應(yīng)該是寬容和疏導(dǎo),而不是壓制和消滅。只有發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)群體意識自由、開放的特征,才能在網(wǎng)絡(luò)社會中營造出有利于社會主義民主的理想溝通情境。

二、網(wǎng)絡(luò)社會群體意識的發(fā)生特點

網(wǎng)絡(luò)社會群體意識的發(fā)生與個體意識有很大的不同,主要表現(xiàn)在以下幾點:

(一)虛擬的公共空間

群體意識的發(fā)生條件是存在于一定的公共空間內(nèi)的,可以說沒有公共空間的存在,就不會出現(xiàn)群體意識。這與個體意識有著明顯差別,個體意識只是以個體在社會中的存在為基礎(chǔ),在各種因素的作用下對個體產(chǎn)生的影響。網(wǎng)絡(luò)社會群體意識不是簡單個體意識的相加,它必須先以一個相對獨立的虛擬空間為基礎(chǔ),經(jīng)過一定時間的醞釀,才能得以產(chǎn)生。這個空間在網(wǎng)絡(luò)社會中應(yīng)該具有四個要素:一是個體性。如果說社會學家對于現(xiàn)實社會的客體性(社會性)和主體性(個人性)作用還有較大爭議的話,網(wǎng)絡(luò)社會中虛擬空間的個體性作用更加突出,個體能動性發(fā)揮更加明顯。二是平等性。這里的平等是指公民在這個空間內(nèi)部的關(guān)系是平等的,不能存在官僚制的傾向。否則,群體意識的形成就可能會變?yōu)樯贁?shù)人意思的表達。當然,平等并不否定空間內(nèi)部存在著橫向或縱向的分工,甚至一定的制度約束。三是開放性。要想保持群體意識的活躍度和影響力,就必須在一定范圍內(nèi)保持空間的開放。只有開放性的存在,才能不斷為空間帶來外界的信息和思想的活力,才能維持空間的生存和發(fā)展。四是合法性。虛擬公共空間存在的底線是不能違反法律,突破法律的底線的空間不可能長久,而且在違法的前提下建立的公共空間形成的群體意識給社會帶來的將是災(zāi)難,社會不會也不能長期容納其存在。

(二)相似的境遇基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)社會的社會結(jié)構(gòu)在很大程度上正在重新建構(gòu),公共空間是群體意識產(chǎn)生的物質(zhì)條件,群體意識產(chǎn)生還必須要有共同的精神基礎(chǔ)。只有具備了共同的精神基礎(chǔ),群體內(nèi)部才會產(chǎn)生認同感。有學者說,網(wǎng)絡(luò)社會 認同應(yīng)具有充分的自主性,完全獨立于支配性的制度與組織的網(wǎng)絡(luò)邏輯。 這個精神基礎(chǔ)就是空間內(nèi)部成員有相同或相似的境遇。只有具有相似的境遇,空間內(nèi)部的成員才會產(chǎn)生相互交流的欲望和動力,他們才會在交流中逐漸產(chǎn)生信任和共識,進而形成自己群體獨有的意識。這個境遇可以是共同的政治訴求,也可以是共同的經(jīng)濟利益,還可以是共同的價值愛好,甚至是共同的生活經(jīng)歷等。境遇是群體意識的母體,在共同的境遇中群體意識得以凝練產(chǎn)生。境遇可以是現(xiàn)實境遇,也可以是在網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬境遇。所謂現(xiàn)實境遇是指個體在現(xiàn)實社會中的生活基礎(chǔ)。個體在現(xiàn)實生活中的經(jīng)歷各不相同,千變?nèi)f化,但是網(wǎng)絡(luò)可以在虛擬空間內(nèi)為他們提供平臺 曼紐爾 卡斯特: 認同的力量 ,第10頁,社會科學文獻出版社,2006年版。

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