本文選題：賢能政治 + 儒家　； 參考：《學(xué)術(shù)界》2017年07期

【摘要】：賢能政治的討論中,沒(méi)有學(xué)者關(guān)注研究方法的差異。貝淡寧的觀點(diǎn)遵循著從思想至實(shí)踐再到思想的過(guò)程,學(xué)者們對(duì)他的批評(píng)則主要來(lái)自儒家的文本。通過(guò)對(duì)商至漢代治理模式的探討,我們發(fā)現(xiàn)目前所討論的賢能政治在漢代才真正確立,但是這種賢能政治既融合了儒家、法家的思想,也吸收了周朝和秦朝的經(jīng)驗(yàn),是一種復(fù)合型的賢能政治。賢能者不但在于執(zhí)行法律,使人們外在的行為改變;更重要的在于教化,以"破心中賊",只有做到此,才能實(shí)現(xiàn)王朝的長(zhǎng)治久安。
[Abstract]:In the discussion of sage politics, no scholars pay attention to the difference of research methods. Bertanin's views follow the process from thought to practice to thought, while scholars criticize him mainly from Confucian texts. Through the discussion of the governance model from Shang to Han Dynasty, we find that the sages and talents politics discussed at present was established in the Han Dynasty, but this kind of sage politics not only integrated the Confucian and Legalist ideas, but also absorbed the experiences of Zhou and Qin dynasties. It is a kind of compound type of sage politics. What is more important is to educate and "break the heart of the thief". Only by doing so can the dynasty achieve lasting stability.
【作者單位】： 南開大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院;
【基金】：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)政治倫理思想通史”(批準(zhǔn)號(hào):16ZDA104)工作成果
【分類號(hào)】：D092

【參考文獻(xiàn)】

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【共引文獻(xiàn)】

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【二級(jí)參考文獻(xiàn)】

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【相似文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1857917