本文選題：神秘主義 + 超越　； 參考：《浙江大學(xué)》2010年博士論文

【摘要】：廣義的“神秘主義”最核心的兩重意蘊(yùn)就是“超越性”與“救贖性”,在這樣的界定中,“神秘主義”并不與科學(xué)、人文、理性等相對(duì)立,甚至內(nèi)在地包含著這些概念。這個(gè)意義上的神秘主義亦可謂一種廣義的人文主義,對(duì)未知的終極存在的探索、追問和思索,其實(shí)是為了讓人類在秩序與意義雙重架構(gòu)的世界中更好的生存。 神秘主義自身分化出“王權(quán)秩序”、“教權(quán)秩序”和“心靈秩序”三個(gè)相互聯(lián)系而又相互矛盾的傳統(tǒng),不斷形成自我否定和揚(yáng)棄以實(shí)現(xiàn)自我推進(jìn)的力量,以保持制度更新的活力。如果將神秘主義視作一個(gè)運(yùn)動(dòng)的理念,世間的三種秩序體系都可以成為其具體的表現(xiàn)形式。王權(quán)作為世俗秩序的權(quán)威,教權(quán)作為抗衡和制約王權(quán)的組織化力量,而個(gè)體心靈秩序又對(duì)兩種組織化權(quán)威可能出現(xiàn)的僵化和異化進(jìn)行消解。正因?yàn)樯衩刂髁x是與“神”相聯(lián)結(jié),超越人有限的認(rèn)知和行動(dòng)能力,并對(duì)人的渺小和可墮失性有著深刻的體驗(yàn)和焦慮,所以神秘主義自身具備著一種流動(dòng)性,有著反對(duì)僵化和獨(dú)斷的功能。 西方的神秘主義在三種力量上發(fā)展都比較充分,形成保持自我更新活力的二元政治傳統(tǒng)；而中國(guó)的神秘主義在后兩者上發(fā)展不足,形成了王權(quán)相對(duì)強(qiáng)大而僵化的一元政治傳統(tǒng)。由于在古代中國(guó)過早地出現(xiàn)了工具理性化與世俗人文化的特征,神秘主義還沒有經(jīng)歷自我的發(fā)展和完善,其進(jìn)程就被打斷。在天—德—道—圣的路徑中,圣未成為制衡王的力量,而最終為王所占有。在周代末期到漢代所形成的思想格局中,外在超越不存在,內(nèi)在超越的路徑不僅沒能提升心靈,反而泯滅了個(gè)體性,救贖性氣質(zhì)被所謂的“向善”追求所淡化。這幾重因素使得神秘主義單單沿著鞏固王權(quán)的一個(gè)方向行進(jìn),而儒家以及佛教、道教的思想在幾千年的發(fā)展歷史中也都未能有助于教權(quán)秩序和心靈秩序的形成。 發(fā)生在近代中國(guó)的東西方思想的沖突、碰撞和融合中,神秘主義提供了可以使兩者通約的豐厚思想資源。近代所有深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶、又努力學(xué)習(xí)和了解西方思想的著名知識(shí)分子,及當(dāng)時(shí)流行的各種政治思潮,都與東西方神秘主義資源有著潛在且深入的關(guān)聯(lián)。雖然自由主義、無政府主義等政治和社會(huì)思潮是近代理性化以后的產(chǎn)物,但其在中國(guó)的坎坷遭遇,正是東西方神秘主義秩序的差異所導(dǎo)致。王權(quán)秩序的強(qiáng)大以及教權(quán)秩序和心靈秩序的缺乏,使得自由主義的一些主要主張如重視個(gè)人權(quán)利、視國(guó)家為工具、強(qiáng)烈地不信任政府等觀念在中國(guó)得不到接受和支持,也使得無政府主義的一些主要思想演化為深刻的悖論,如普世主義的烏托邦理想會(huì)自相矛盾地階段性地演化成國(guó)家主義或威權(quán)主義。馬克思主義思想在梳理西方傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上恰恰又契合了東方傳統(tǒng),如其理論的整全性以及對(duì)現(xiàn)世烏托邦的追求,超越性氣質(zhì)與救贖性氣質(zhì)都滿足了當(dāng)時(shí)中國(guó)的需要,這是其在中國(guó)得以成功的重要原因之一,但兩種傳統(tǒng)深刻而巨大的思想根源上的差異又導(dǎo)致其中國(guó)化過程中產(chǎn)生的變異。以康有為、劉師培為個(gè)例的思想分析也有助于理解中國(guó)近代知識(shí)分子們?cè)谒枷氲臎_突、碰撞和融合中所產(chǎn)生的焦慮,及其在路徑選擇上的艱辛探索。
[Abstract]:The two meanings of the most core of the generalized mystic are " transcendency " and " salvation " . In such a definition , " mystic " is not related to science , humanity , reason , etc . , and even inherently contains these concepts . This sense is also a kind of generalized humanism , and the exploration , questioning and thinking of the unknown ultimate existence are in fact a better survival in the world of the dual architecture of order and meaning .


The mystic itself is divided into three interrelated and contradictory traditions of " Wang Quan order " , " Order of Education " and " Mind order " , which constantly form the power of self - denial and abandonment to realize self - propelled .


In the West , the development of the three powers is full and the binary political tradition that keeps the vitality of self - renewal is formed .
In the late Zhou Dynasty to the Han Dynasty , it has not only promoted the power of the king , but also has not experienced the development and perfection of self . In the path of the day - de - St . , there is not only the power of the king . In the end of the Zhou Dynasty , the path of salvation has not only promoted the soul , but also has destroyed the individual , and the salvation temperament has not only been able to ascend the soul , but also the Confucianism and Buddhism , and the Taoist thought has not helped the formation of the doctrine and the mind order in the development history of thousands of years .


In the conflict , collision and fusion of the western thought in modern China , the mystic provided the rich ideological resources that can make the two pass about . In modern times , all the famous intellectuals who were deeply influenced by Chinese traditional culture and made great efforts to learn and understand the Western thought were the products of the modern rationalization .

【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：D09

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1743390