本文選題：良序社會　切入點：穩(wěn)定性　出處：《華東師范大學(xué)》2011年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：本文的主要目的是論述羅爾斯對公平正義的良序社會的穩(wěn)定性何以可能這個問題的具體論證,并就這個問題所引發(fā)的爭論展開討論并得出結(jié)論。 在《正義論》中,羅爾斯認為,“穩(wěn)定性問題”之所以產(chǎn)生是由于一個公平正義的良序社會可能較不穩(wěn)定：從原初狀態(tài)的觀點看,正義的原則在整體上是合理的,羅爾斯在《正義論》的第一部分已經(jīng)回答了這個問題；但是在去除無知之幕之后,人們具有獨特的合理性的善觀念,一個人只要愿意,就常常可以利用他人的合作努力為自己獲得更大的利益,因此,公正的安排可能不是處于平衡狀態(tài)之中,要確保穩(wěn)定性,人們就必須具備一種正義感,這種正義感與人們的合理性的善觀念相一致,正義感使人們遵守正義的規(guī)則,則公正的系統(tǒng)才能是穩(wěn)定的。為了解決這個穩(wěn)定性問題,在《正義論》第三部分,羅爾斯發(fā)展了獨特的善理論,論述了公平正義的秩序良好社會的成員獲取正義感的過程,最后論證正義感是合理性的,即正義感是一種善,因而公平正義的良序社會具有出于正當(dāng)理由的穩(wěn)定性。 在《政治自由主義》中,基于現(xiàn)代民主社會理性多元論的事實,羅爾斯指出《正義論》中秩序良好的社會理念是不現(xiàn)實的,因為公民不可能普遍認肯任何一種完備性學(xué)說,因而,羅爾斯為穩(wěn)定性問題提供了新的論證。政治自由主義所要解決的問題便是：現(xiàn)代的民主社會具有各種不同的合乎理性的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說,由此而產(chǎn)生深刻分化的社會如何可能具有穩(wěn)定性,如何能夠長時間地延續(xù)?換句話說,盡管合乎理性但卻互相對峙的諸完備性學(xué)說,怎樣才可能共同存在并一致認肯一立憲政體的政治觀念?因而,羅爾斯把公平正義解釋為有關(guān)這一問題的獨立觀點,是政治的,而非形而上學(xué)的；羅爾斯提出了重疊共識的理念來確保秩序良好的社會的統(tǒng)一及穩(wěn)定,在此重疊共識中,各種合乎理性的學(xué)說都從各自的觀點出發(fā)認可這一政治正義觀念。社會的統(tǒng)一建立在該重疊共識之上。 在文章中,我還論述了圍繞穩(wěn)定性問題所展開的討論,論證了：穩(wěn)定性論證在羅爾斯的正義理論中占有重要的地位,穩(wěn)定性論證是一種道德論證,對于政治辯護提出了更進一步的要求,而不是如有些評論者認為的是實際的政治問題。
[Abstract]:The main purpose of this paper is to expound Rawls' concrete argumentation on how the stability of a fair and just well-ordered society is possible, and to discuss and draw a conclusion on the controversy caused by this problem. In the Theory of Justice, Rawls argues that the problem of stability arises from the fact that a well-ordered society of fairness and justice may be less stable: from the standpoint of the original state, the principle of justice is generally reasonable. Rawls has already answered this question in the first part of the Theory of Justice; but after removing the curtain of ignorance, people have a uniquely rational idea of good, one who wants to, It is often possible to use the cooperative efforts of others to achieve greater benefits for themselves, so that just arrangements may not be in balance, and to ensure stability people must have a sense of justice. This sense of justice is consistent with people's sense of reasonableness, which makes people abide by the rules of justice, then the system of justice is stable. In order to solve this problem of stability, in the third part of the Theory of Justice, Rawls developed a unique theory of good, and discussed the process of obtaining justice by members of a fair and just order and good society. Finally, he demonstrated that the sense of justice is reasonable, that is, the sense of justice is a kind of good. Therefore, the fair and just good order society has the stability for just reasons. In political Liberalism, based on the fact of rational pluralism in a modern democratic society, Rawls points out that the idea of good order in the theory of justice is unrealistic, because citizens cannot generally accept any theory of completeness. Thus, Rawls offers a new argument for stability. The problem that political liberalism has to solve is that modern democratic societies have a variety of rational religious, philosophical and moral doctrines. How can a deeply divided society be stable and last for a long time? In other words, how can it be possible to co-exist and agree on the political concept of a constitutional regime, even though it is rational but confrontational with each other? Thus, Rawls interpreted equity and justice as an independent view on the issue, which was political rather than metaphysical, and in which Rawls put forward the idea of overlapping consensus to ensure the unity and stability of a well-ordered society, All kinds of rational theories accept this political justice concept from their own point of view. The unity of society is based on this overlapping consensus. In the article, I also discuss the discussion about stability, and prove that the stability argument plays an important role in Rawls' justice theory, and the stability argument is a kind of moral argument. There are further demands for political defence, rather than actual political issues, as some commentators believe.
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：D09

【共引文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 張君平;;羅爾斯正義論體系的三元結(jié)構(gòu)[J];阿壩師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2011年03期

2 陳義平;論康德的自由主義政治哲學(xué)[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2001年03期

3 陳義平;權(quán)利與法治:康德法哲學(xué)的二維視界[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2004年05期

4 周育國;石曲;;公共理性與和諧社會[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2009年01期

5 唐慧玲;;政治哲學(xué)視野下的羅爾斯差別原則[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2009年03期

6 陳治國;論羅爾斯正義觀的三個理論向度及其表征[J];安徽教育學(xué)院學(xué)報;2002年05期

7 陳明;;農(nóng)業(yè)生態(tài)安全視角下農(nóng)民公民性培育的價值與路徑[J];安徽農(nóng)業(yè)科學(xué);2011年28期

8 王大鵬;羅爾斯“正義國家”理論初探[J];安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2002年05期

9 黃英;;從自由到平等的正義理論——讀羅爾斯的《正義論》有感[J];安徽文學(xué)(下半月);2008年06期

10 申衛(wèi)濤;;試析馬基雅維利其人[J];安徽文學(xué)(下半月);2009年07期

相關(guān)會議論文 前10條

1 葉國平;;羅爾斯程序正義思想研究——以《正義論》為中心[A];“第二屆中國倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎大會”論文集[C];2012年

2 陳文娟;;共和主義自由與帝國的悖論[A];“第二屆中國倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎大會”論文集[C];2012年

3 吳克明;;網(wǎng)絡(luò)文化的政治哲學(xué)審視[A];地方政府發(fā)展研究·第6輯[C];2011年

4 何軍;;有效性:共產(chǎn)黨執(zhí)政體系的治理績效基礎(chǔ)[A];變革世界中的政黨政治——中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會政黨理論北京研究基地論文集（第五輯）[C];2012年

5 孔鍇;孫啟林;;試論美國學(xué)校公民教育:內(nèi)容、途徑與效果——以建國至內(nèi)戰(zhàn)時期為中心[A];紀念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（17）——外國教育政策與制度改革史研究[C];2009年

6 王敦輝;;“范跑跑”與路易·波拿巴的霧月十八日[A];福建省社會學(xué)2008年會論文集[C];2008年

7 趙爽;;水資源利益公平分享法律機制研究[A];水資源可持續(xù)利用與水生態(tài)環(huán)境保護的法律問題研究——2008年全國環(huán)境資源法學(xué)研討會（年會）論文集[C];2008年

8 劉湘溶;王彬輝;;環(huán)境法學(xué)權(quán)利研究方法論[A];水資源可持續(xù)利用與水生態(tài)環(huán)境保護的法律問題研究——2008年全國環(huán)境資源法學(xué)研討會（年會）論文集[C];2008年

9 高凱征(高楠);;文學(xué)的道德價值[A];當(dāng)代中國遼寧發(fā)展·創(chuàng)新·和諧——遼寧省第二屆哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會獲獎成果文集[C];2009年

10 陳澤環(huán);;《大學(xué)》和《政治自由主義》之間[A];2008年度上海市社會科學(xué)界第六屆學(xué)術(shù)年會文集（哲學(xué)·歷史·文學(xué)學(xué)科卷）[C];2008年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 楊道宇;課程效能生成的原理研究[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

2 孔晶;希臘古典時期訴訟制度研究[D];華東政法大學(xué);2010年

3 鄧繼好;程序正義理論在西方的歷史演進[D];華東政法大學(xué);2010年

4 田鵬;認同視角下的歐盟語言政策研究[D];上海外國語大學(xué);2010年

5 趙一強;知識社會價值的道德分析[D];蘇州大學(xué);2010年

6 錢玉英;制度建設(shè)與中國地方政府決策機制優(yōu)化[D];蘇州大學(xué);2010年

7 戴均;當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型社會的政治認同研究[D];陜西師范大學(xué);2010年

8 劉自學(xué);論政治哲學(xué)范式的演進[D];南開大學(xué);2010年

9 張大川;約翰·理查德·格林《英國人民簡史》史學(xué)思想研究[D];南開大學(xué);2010年

10 張鳳蓮;馬克思對西方政治思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)[D];南開大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 陳姝媛;再犯罪人員特殊公共服務(wù)供給主體的責(zé)任分析[D];華中農(nóng)業(yè)大學(xué);2010年

2 肖興;環(huán)境權(quán)入憲研究[D];中南林業(yè)科技大學(xué);2009年

3 潘瑜;客家祠堂文化研究[D];廣西師范學(xué)院;2010年

4 周強智;校園暴力視野下的校園警務(wù)[D];華東政法大學(xué);2010年

5 趙丹怡;解讀約翰·密爾的自由觀[D];大連理工大學(xué);2010年

6 孫歡;政治參與的倫理維度[D];長沙理工大學(xué);2010年

7 石成松;論1789年前后西方民主政治理論的歷史演變[D];湘潭大學(xué);2010年

8 王慧;公民社會與政治參與[D];湘潭大學(xué);2010年

9 左珂;黃宗羲政治哲學(xué)思想研究[D];湘潭大學(xué);2010年

10 張小妹;“自然狀態(tài)”范式研究[D];湘潭大學(xué);2010年

，

本文編號：1651803