本文選題：自由主義　切入點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)　出處：《西北大學(xué)》2010年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】： 自由主義是西方17世紀(jì)以來(lái)占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮,19世紀(jì)末年由嚴(yán)復(fù)翻譯介紹進(jìn)入中國(guó),產(chǎn)生了中國(guó)近代的自由主義。作為中國(guó)近代與文化保守主義、激進(jìn)主義并存的三大社會(huì)思潮之一,自由主義對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)歷史產(chǎn)生了重要影響。本文主要研究了中國(guó)近現(xiàn)代(1895—1969)自由主義的傳統(tǒng)觀,即自由主義者對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和態(tài)度。本文認(rèn)為中國(guó)近代的自由主義者在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的問(wèn)題上,經(jīng)歷了三個(gè)明顯的階段：嚴(yán)復(fù)首次運(yùn)用自由、民主等西方思想批判中國(guó)傳統(tǒng),但對(duì)于仍然深受傳統(tǒng)影響的“自由主義之父”而言,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)也有著一以貫之的肯定,晚年的嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行了積極肯定和反思,然而,嚴(yán)復(fù)并沒(méi)有形成關(guān)于傳統(tǒng)的系統(tǒng)理論認(rèn)識(shí)；胡適是“五四”時(shí)期中國(guó)自由主義的領(lǐng)袖,高舉新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的惰性面大加批判。學(xué)術(shù)界對(duì)其批判傳統(tǒng)多簡(jiǎn)單理解為全盤(pán)反傳統(tǒng),而忽略了其更深層的文化主張,本文認(rèn)為胡適的“全盤(pán)西化”與“整理國(guó)故”一體兩面,都是在其文化本質(zhì)一致論基礎(chǔ)上的主張。同時(shí),本文認(rèn)為胡適思想并不是完全西化的產(chǎn)物,跟嚴(yán)復(fù)一樣,其仍然深受中國(guó)傳統(tǒng)的重要影響。以“全盤(pán)西化”和“整理國(guó)故”為基礎(chǔ),胡適開(kāi)始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)的批判和反思,并第一次提出了“中國(guó)傳統(tǒng)是什么?這個(gè)傳統(tǒng)的將來(lái)又怎樣?”的理論問(wèn)題,顯然,胡適并沒(méi)有能夠?qū)@個(gè)理論問(wèn)題提出深刻的答案,批判與依戀并存的傾向十分明顯。殷海光是20世紀(jì)60年代中國(guó)自由主義的核心人物,提出系統(tǒng)反思自己和自由主義前輩過(guò)激的批判傳統(tǒng)的傾向,是反思型自由主義的代表。晚年殷海光提出了系統(tǒng)的傳統(tǒng)觀,對(duì)“什么是傳統(tǒng)?”、“何為中國(guó)傳統(tǒng)?”等問(wèn)題做了系統(tǒng)的思考,提出“經(jīng)驗(yàn)論者”的傳統(tǒng)觀,力圖走出傳統(tǒng)主義和反傳統(tǒng)主義的藩籬,并提出“新陳代謝”的改造傳統(tǒng)方案,其學(xué)生林毓生在其基礎(chǔ)上,提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”中國(guó)傳統(tǒng)的方案,至此,中國(guó)近現(xiàn)代自由主義的傳統(tǒng)觀正式形成。 中國(guó)近現(xiàn)代自由主義傳統(tǒng)觀主要以對(duì)“什么是傳統(tǒng)?”、“傳統(tǒng)與自由的關(guān)系?”、“傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義”等問(wèn)題的思考深度而演進(jìn),呈現(xiàn)逐漸清晰和深刻的方向。自由主義者傾向用自由、民主、理性等現(xiàn)代價(jià)值來(lái)衡量中國(guó)傳統(tǒng),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中諸如封建專制主義等進(jìn)行了猛烈批判,其時(shí)代色彩和理性色彩十分濃厚。難能可貴的是,三代自由主義者都在一定程度上肯定了中國(guó)傳統(tǒng)的積極價(jià)值,晚年嚴(yán)復(fù)對(duì)孔孟思想在維持國(guó)性中的作用和道德價(jià)值高度肯定,胡適雖然說(shuō)儒家的幾個(gè)道德是各種文化共有的幾個(gè)道德,但對(duì)這幾個(gè)道德是不否定的,晚年殷海光通過(guò)對(duì)孔孟思想的分析,對(duì)孔仁孟義積極肯定,但是肯定的并不是毫無(wú)變遷的儒家道德,而是不與自由相沖突、被賦予新內(nèi)涵的新道德。自由主義者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值也進(jìn)行了積極思考,嚴(yán)復(fù)用自由、民主注釋《老子》、《莊子》,胡適發(fā)掘了中國(guó)的自由主義傳統(tǒng),殷海光重建中國(guó)文化的設(shè)想,都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)代意義的推進(jìn)。 毫無(wú)疑問(wèn),自由主義的傳統(tǒng)觀有著自己的特點(diǎn),其理論在不同階段也存在失誤的方面,其最終畢竟走進(jìn)了科學(xué)理性的層面。因此,我們不能把自由主義的傳統(tǒng)觀簡(jiǎn)單地理解為反傳統(tǒng),他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)有批判,有肯定;有反傳統(tǒng)的階段,也有理性對(duì)待的階段,是一個(gè)逐漸成熟和理性的過(guò)程。
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【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：D092

【參考文獻(xiàn)】

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1 劉韶軍;嚴(yán)復(fù)《老子評(píng)點(diǎn)》與西方思想[J];武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版);2001年06期

2 謝揚(yáng)舉;逍遙與自由——以西方概念闡釋中國(guó)哲學(xué)的個(gè)案分析[J];哲學(xué)研究;2004年02期

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本文編號(hào)：1614381