本文關(guān)鍵詞：叔本華政治哲學(xué)研究

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【摘要】：作為西方非理性主義的創(chuàng)始人和最早明確指出要改變西方哲學(xué)發(fā)展方向的德國(guó)哲學(xué)家,叔本華的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史中具有重要地位,它上承德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng),建立了以意志本體論為核心的形而上學(xué)體系；它下啟尼采、弗洛伊德、柏格森等人的意志主義及其他現(xiàn)代哲學(xué)流派,成為西方哲學(xué)發(fā)展近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)者之一。而與叔本華哲學(xué)重要地位不相稱(chēng)的是,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)叔本華的政治哲學(xué)缺乏充分的關(guān)注和討論。與近代西方政治哲學(xué)相比,叔本華的政治哲學(xué)不乏新穎的、引人深思的觀點(diǎn)。 叔本華是在意志本體論、直觀認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上,以抽象的利己主義人性論為邏輯前提,展開(kāi)了自然法理論、國(guó)家學(xué)說(shuō)和刑罰理論,建立起了自己的政治哲學(xué)體系。本文的第二章將對(duì)叔本華政治哲學(xué)的意志本體論基礎(chǔ)進(jìn)行探討。 第三章著重討論叔本華的人性論和自然法思想。人性論與自然法思想是叔本華國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),是叔本華政治哲學(xué)的重要組成部分。人的“利己”本性使人類(lèi)社會(huì)存在著不斷的爭(zhēng)奪和廝殺,“侵權(quán)”成了社會(huì)的常態(tài)。在叔本華看來(lái),自然法是調(diào)節(jié)人們之間相互關(guān)系的道德行為準(zhǔn)則,也是人們的行為是否具有道德性的根據(jù)。叔本華所說(shuō)的自然法不是上帝和先驗(yàn)理性的指示,而是意志的道德界限。不過(guò),自然法的約束力僅存于人們心中,遠(yuǎn)不能阻止利己主義在人類(lèi)社會(huì)中造成的可怕后果。為了擺脫人與人之間相互傾軋的可怕?tīng)顟B(tài),叔本華便提出了“社會(huì)契約”的出逃路線。 第四章主要分析叔本華的國(guó)家學(xué)說(shuō)和刑法理論。叔本華以敏銳的目光觀察到道德與政治的親密關(guān)系,把國(guó)家的法律看成是從反面來(lái)應(yīng)用的純道德的法學(xué),從非義的承受方面考察了國(guó)家立法的著眼點(diǎn),分析國(guó)家建立的目的,強(qiáng)調(diào)刑法和刑罰對(duì)于維護(hù)社會(huì)正義的重要性。在此基礎(chǔ)上,他致力于政治社會(huì)發(fā)展新路徑的探尋。 最后,通過(guò)梳理叔本華政治哲學(xué)對(duì)尼采等現(xiàn)代政治哲學(xué)家思想的影響,嘗試在更為廣闊的理論視域中把握和挖掘叔本華政治哲學(xué)的重要性和獨(dú)特性,以求更全面地理解和認(rèn)識(shí)叔本華的政治哲學(xué)。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：D0;B516.41

【參考文獻(xiàn)】

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