本文關(guān)鍵詞：《論語》中的“和合”政治思想探究

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【摘要】：作為中國傳統(tǒng)文化最核心的代表人物,孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說對(duì)中國政治思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。儒家早期文獻(xiàn)《論語》,記錄了孔子和弟子的言行,包含豐富的思想內(nèi)容�！墩撜Z》產(chǎn)生于先秦時(shí)期農(nóng)耕文化背景下,家國同構(gòu)的宗法制度,春秋后期禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和多元文化的碰撞,為“和合”思想的形成提供了時(shí)代舞臺(tái)�！昂汀迸c“合”體現(xiàn)和貫穿《論語》始終,是傳統(tǒng)政治思想的精華,對(duì)修身和治國都有重要意義�！昂汀钡暮诵氖呛椭C協(xié)調(diào),“合”的核心是融合包容,孔子在繼承我國歷史上的“和合”思想的基礎(chǔ)上,形成的一套獨(dú)具特色而且內(nèi)容豐富的“和合”思想體系,認(rèn)為“和合”就是將人與社會(huì)以及自我內(nèi)在的心靈等諸多要素統(tǒng)一在一個(gè)和合體中,經(jīng)過摩擦、沖突之后逐漸協(xié)調(diào),最后融會(huì)成一個(gè)統(tǒng)一的整體的過程,更為可貴的是孔子的理論視野是及其開闊的,他并沒有單純拘泥于對(duì)傳統(tǒng)“和合”思想理論的繼承,而是將其應(yīng)用于人類實(shí)踐過程中去,以此來指導(dǎo)人們正確處理身與心、人與人之間的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)身心和合與群己和合,在修己以安人、義以為上和以人為本的價(jià)值原則的指導(dǎo)下,人與自身本體的和合造就的是理想的政治人格——君子人格,人與他人之間的群己和合造就的是理想的社會(huì)與國家圖景,即民眾有恥且格的社會(huì)價(jià)值定位、老少安懷的社會(huì)風(fēng)尚以及有道的社會(huì)和國家秩序。在有章有典的社會(huì)秩序中,過著老少安懷的安靜和睦生活,即是某種意義上人們追求的和合之境�？鬃邮且粋�(gè)很現(xiàn)實(shí)的人,他一生主張積極入世、經(jīng)世致用的觀點(diǎn)�！昂秃稀彼枷胧撬麄�(gè)思想體系中的精華,對(duì)于《論語》中的“和合”政治思想,孔子是渴望付諸實(shí)踐的,實(shí)踐的主要內(nèi)容就體現(xiàn)在以下四方面:首先,“齊之以禮”�！岸Y”是為政之要,是政治秩序的規(guī)范,是治國安民的重要準(zhǔn)則,不僅可以立人,可以定紛止?fàn)?還可以經(jīng)國家定社稷。其次,寬民惠民。寬民惠民三部曲為“庶之”“富之”“教之”,即第一,增加人口數(shù)量,保證一定的社會(huì)規(guī)模;第二,提高治下的物質(zhì)生活水平,實(shí)現(xiàn)民眾的豐衣足食;第三,富而后教,對(duì)民眾進(jìn)行教育、教化,實(shí)現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明協(xié)同發(fā)展。再次,中庸的方法。中庸反對(duì)過與不及兩種極端,認(rèn)為叩其兩端而取其中用,才能實(shí)現(xiàn)和而不同的社會(huì)生態(tài),成就理想君子人格,實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國家的安定有序,進(jìn)入和合之境。最后,德主刑輔�！暗隆迸c“刑”都是社會(huì)調(diào)控的重要手段,前者治本,自內(nèi)而外修持人的靈魂,靠的是人內(nèi)心的信念,后者治標(biāo),自外而內(nèi)約束人的行為,靠的是國家的外在強(qiáng)制,在政治治理的過程中相互區(qū)分又相輔相成,《論語》中強(qiáng)調(diào)為了將“有道”的政治理想變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí),統(tǒng)治者在為政過程中要以德為主、刑罰為輔,重德輕刑、重教輕殺。“和合”政治思想蘊(yùn)含了豐富的理論內(nèi)涵,是中國傳統(tǒng)政治文化中的核心內(nèi)容和基本精神,不僅為中國封建社會(huì)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ),而且在中華文化的傳承與中國歷史的發(fā)展過程中奠定了我國優(yōu)秀民族品格和民族精神。但是由于所處的歷史背景和時(shí)代特征,其中不可避免地存在一些歷史局限性問題。從嚴(yán)格意義上講,“和合”政治思想并未得到真正全面的貫徹實(shí)施,因?yàn)槔硐胫髁x色彩過于濃厚的理論思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中往往適應(yīng)性不會(huì)太強(qiáng),后代封建統(tǒng)治者所推崇的那套所謂儒家政治理論只是被重新加工后又套上了一層孔圣外衣,使得孔子“名正言順”地成為封建王朝的代言人,《論語》中的“和合”政治思想也就淪為封建統(tǒng)治者的治下工具,很大程度上束縛和限制了底層民眾的思想和行為,給人們套上了沉重的思想枷鎖,比如重男輕女、鄙視工藝等觀念。對(duì)《論語》中的“和合”政治思想的探究過程,是一個(gè)品味經(jīng)典的過程,目的就在于關(guān)照現(xiàn)實(shí),借傳統(tǒng)政治文化的精華來啟迪現(xiàn)代社會(huì)與人生。在當(dāng)代,“和合”政治思想在實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展方面有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用,對(duì)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的有效治理有重要意義,也為我國堅(jiān)持以人為本的治國方略提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。時(shí)過境遷,我們應(yīng)該吸收和借鑒珍貴的思想寶庫,承接和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)“和合”政治思想的合理內(nèi)核,做到古為今用,從傳統(tǒng)文化的源頭引出活水,在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,充分發(fā)掘其理念蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和思想基礎(chǔ)。
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：D092

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