本文關(guān)鍵詞：“治理他人”與“自我治理”—�？轮卫硭枷胙芯�

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【摘要】：在西方歷史中,主體與真理的關(guān)系決定了人之社會存在、歷史存在的根本面貌。�？峦ㄟ^構(gòu)筑治理的分析框架及其衍生概念,力求考察西方歷史中主體與真理之間的運(yùn)作關(guān)系及其演變脈絡(luò)。治理意指對行為的支配和引導(dǎo),分為治理他人和自我治理兩種運(yùn)作形態(tài)：前者是以真理游戲為機(jī)制的國家治理和個體治理運(yùn)作,后者是以自我治理為機(jī)制的自我技藝運(yùn)作。真理游戲是以“權(quán)力—知識”裝置為運(yùn)轉(zhuǎn)核心的客體化過程,它通過人文科學(xué)知識與微觀權(quán)力的運(yùn)作,將人建構(gòu)成為真理運(yùn)作的對象,巧妙地展開對個體與生命的管控活動：自我治理是主體為了形成關(guān)于自身的真理而開展的一系列對靈魂和肉體狀態(tài)的改造和創(chuàng)生,它是以自我轉(zhuǎn)化和自我改造為核心的主體化過程,�？路Q之為“精神性”。在西方的歷史中,這兩大機(jī)制以笛卡爾對理性主體、意識主體的闡發(fā)為歷史界線,自我治理技藝占據(jù)了之前的主體與真理的運(yùn)作關(guān)系,真理游戲占據(jù)了之后的主體與真理的運(yùn)作關(guān)系。 �？峦砟赀M(jìn)一步對自我治理的審美化與風(fēng)格化進(jìn)行了研究。他重新界定啟蒙與批判的含義,肯定了啟蒙作為一種哲學(xué)氣質(zhì)所具有的超越性,并將關(guān)懷自身的自我治理技藝納入到哲學(xué)生命范疇之中。關(guān)懷自身是一種自由實踐的倫理形式,以關(guān)懷自身為目的的自我治理意味著將生命作為一件藝術(shù)品去雕琢并完善。福柯所闡發(fā)的生存美學(xué)思想是對另類生命和越界態(tài)度的肯定,也是對以真理游戲為特征的現(xiàn)代政治技藝進(jìn)行抵制的方式。
【關(guān)鍵詞】：�？� 治理 治理他人 自我治理
【學(xué)位授予單位】：華東理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：D091
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-10
• 第1章 緒論10-31
• 1.1 選題緣由10-11
• 1.2 選題意義11-12
• 1.3 文獻(xiàn)述評12-21
• 1.3.1 關(guān)于福柯治理概念的內(nèi)涵與外延的討論12-13
• 1.3.2 關(guān)于國家治理與現(xiàn)代生命政治的研究13-16
• 1.3.3 治理他人的微觀技藝研究16-18
• 1.3.4 自我治理與生存美學(xué)的相關(guān)研究18-20
• 1.3.5 評價與啟示20-21
• 1.4 研究思路與設(shè)計21-28
• 1.4.1 研究思路21-23
• 1.4.2 研究方法23-24
• 1.4.3 �？轮卫硭枷胫械年P(guān)鍵概念24-28
• 1.5 本文架構(gòu)28-31
• 第2章 �？轮卫硭枷氲男纬杀尘�、視域與方法31-48
• 2.1 福柯治理思想的形成背景31-39
• 2.1.1 �？缕淙似鋵W(xué)31-34
• 2.1.2 �？轮卫硭枷氲陌l(fā)展與演變軌跡34-38
• 2.1.3 治理思想的發(fā)端及其時代背景38-39
• 2.2 福柯治理思想的視域39-43
• 2.3 �？轮卫硭枷氲姆椒�43-48
• 2.3.1 譜系學(xué)43-45
• 2.3.2 關(guān)于權(quán)力與倫理的譜系學(xué)分析理路45-48
• 第3章 國家治理 從牧領(lǐng)政治到生命政治48-76
• 3.1 牧領(lǐng)政治48-51
• 3.1.1 牧領(lǐng)技藝及其譜系48-50
• 3.1.2 牧領(lǐng)的危機(jī)與現(xiàn)代治理的開啟50-51
• 3.2 管治與國家理性51-60
• 3.2.1 管治的發(fā)展及其特征52-56
• 3.2.2 國家理性的技藝邏輯與歷史合理性56-58
• 3.2.3 國家理性及其治理后果58-60
• 3.3 自由主義治理與治理理性60-72
• 3.3.1 自由主義的治理理性60-63
• 3.3.2 自由主義治理的后果63-64
• 3.3.3 以市場秩序為合理性 秩序自由主義治理64-67
• 3.3.4 Homo oeconomicus與美國新自由主義治理67-69
• 3.3.5 治理理性的嬗變及其意義69-72
• 3.4 國家治理與生命政治72-76
• 3.4.1 生命的政治化72-73
• 3.4.2 “使其活,讓其死”73-76
• 第4章 個體治理 靈魂管理與身體規(guī)訓(xùn)76-87
• 4.1 基督教牧師權(quán)力與靈魂治理76-80
• 4.1.1 牧師權(quán)力的考古76-78
• 4.1.2 牧師權(quán)力的機(jī)制及其沿革78-79
• 4.1.3 自我認(rèn)同 牧師權(quán)力的成效79-80
• 4.2 規(guī)訓(xùn)權(quán)力與身體管理80-87
• 4.2.1 規(guī)訓(xùn)權(quán)力的考古80-82
• 4.2.2 權(quán)力—知識裝置與身體的解剖政治學(xué)82-85
• 4.2.3 “監(jiān)獄社會” 規(guī)訓(xùn)權(quán)力的成效85-87
• 第5章 自我治理 從關(guān)懷自身到認(rèn)識自身87-108
• 5.1 由政治轉(zhuǎn)向倫理 對主體與啟蒙的再審視87-92
• 5.1.1 從“治理他人”到“自我治理”87-90
• 5.1.2 福柯語境中的啟蒙90-92
• 5.2 以關(guān)懷自身為導(dǎo)向的自我治理92-106
• 5.2.1 精神性與哲學(xué) 自我治理實踐中的主體—真理運(yùn)作93-96
• 5.2.2 關(guān)懷自身與認(rèn)識自身 蘇格拉底—柏拉圖時期的自我治理96-98
• 5.2.3 自身教養(yǎng)與轉(zhuǎn)向自身 希臘化時期的自我治理98-102
• 5.2.4 訣棄自身 基督教式的自我治理102-106
• 5.3 自我治理的消失與后果106-108
• 第6章 生存美學(xué) 自我治理的審美取向108-128
• 6.1 生命是一件藝術(shù)品108-114
• 6.1.1 人的存在108-111
• 6.1.2 生命技藝與自我倫理111-114
• 6.2 生存美學(xué)的譜系114-123
• 6.2.1 關(guān)懷自身的倫理是一種自由實踐114-115
• 6.2.2 關(guān)于性、婚姻、愛情的倫理及其譜系115-122
• 6.2.3 從風(fēng)格化到自身教養(yǎng)122-123
• 6.3 以自我治理的風(fēng)格化實現(xiàn)生命涵養(yǎng)的增進(jìn)123-128
• 6.3.1 哲學(xué)與生命涵養(yǎng)的增進(jìn)123-125
• 6.3.2 自我治理的審美取向 以犬儒主義為例125-128
• 第7章 總結(jié)與討論128-142
• 7.1 福柯治理思想的基本面貌及其旨趣128-135
• 7.1.1 �？轮卫硭枷氲幕久婷�128-130
• 7.1.2 旨趣一 對人的社會存在和歷史存在的反思130-132
• 7.1.3 旨趣二 批判以真理游戲為運(yùn)作特征的現(xiàn)代性社會132-134
• 7.1.4 旨趣三 以生存美學(xué)增進(jìn)生命的涵養(yǎng)134-135
• 7.2 對�？轮卫硭枷氲娜舾稍u價135-140
• 7.2.1 關(guān)于治理史的譜系學(xué)分析及其困境135-136
• 7.2.2 反思治理思想中的建構(gòu)主義話語論136-139
• 7.2.3 �？碌纳渭捌洳蛔�139-140
• 7.3 創(chuàng)新之處與若干限制140-142
• 參考文獻(xiàn)142-147
• 附錄 對文中“SOI-MEME”的法語漢譯問題的討論147-148
• 致謝148-151
• 附件151

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1121224