發(fā)布時間：2017-10-26 07:09

  本文關(guān)鍵詞：論《利維坦》中的國家理論和神學(xué)理論的關(guān)系

  更多相關(guān)文章： 《利維坦》 國家理論 神學(xué)理論 補(bǔ)充論證 前提論證

【摘要】：如果想要真正理解整部《利維坦》，那就不能被它的結(jié)構(gòu)所迷惑，認(rèn)為第三、四部分（神學(xué)理論）僅僅是對第一、二部分（國家理論）的補(bǔ)充論證。因為，在神學(xué)理論中實際上隱含對國家理論賴以成立的前提的論證。為了揭示這兩部分之間這種隱藏的關(guān)系，首先需要對國家理論和神學(xué)理論本身進(jìn)行分析。 本文的第一部分主要對《利維坦》的思想背景進(jìn)行介紹。 本文第二部分主要分析《利維坦》中的國家理論。通過分析霍布斯建構(gòu)其國家理論的整個邏輯過程，可以發(fā)現(xiàn)，霍布斯的國家理論完全是理性思考的產(chǎn)物，其內(nèi)容則純粹是屬人的：建立國家的原因、質(zhì)料、方法和目的完全是屬人的，使國家得以維持的力量也完全是屬人的。 本文第三部分主要分析《利維坦》中的神學(xué)理論，同時對神學(xué)理論和國家理論之間的關(guān)系進(jìn)行論述。在《利維坦》的第三、四部分中，霍布斯借助《圣經(jīng)》去反對傳統(tǒng)神學(xué)理論中的實體二元論和權(quán)力二元論，從而維護(hù)了國家權(quán)力的完整性和絕對性；同時，他還對地獄、永罰、天國、永生等作出了新的解釋，以使人們能夠完全服從世俗主權(quán)者。這些都是對國家理論的必要補(bǔ)充。不過，霍布斯所做的不僅如此而已。他在利用《圣經(jīng)》的同時，，還暗暗地引導(dǎo)著讀者去徹底懷疑《圣經(jīng)》本身�；舨妓怪赃@樣做，是因為《圣經(jīng)》、基督教代表著這樣一種看法：人類單憑自己的理性無法建立并維持正當(dāng)良好的社會秩序，唯有通過啟示，借助上帝的力量，人們才能夠做到這點。很明顯，如果不首先徹底批判這種看法的話，霍布斯的國家理論就無法成立。 霍布斯之所以能夠反對基督教，是因為他對宇宙持有一種無神論的看法，同時堅信人類能夠完全只憑借自己的力量，在一個從根本上講無法理解的自然世界之中建構(gòu)一個完全屬人的文明世界：一個純粹人造的、而非被給予的伊甸園。制造利維坦正是這一人類偉業(yè)的至關(guān)重要的第一步。
【關(guān)鍵詞】：《利維坦》 國家理論 神學(xué)理論 補(bǔ)充論證 前提論證
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：D091
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要4-5
• Abstract5-7
• 目錄7-8
• 引言8-10
• 一、 《利維坦》的思想背景10-11
• （一） 經(jīng)院哲學(xué)的衰落10-11
• （二） 人對自己的重新肯定11
• 二、 《利維坦》中的國家理論11-22
• （一） 虛榮驕傲和對暴死的恐懼：利維坦的人性基礎(chǔ)12-16
• （二） 自然法：利維坦的正當(dāng)性基礎(chǔ)16-18
• （三） 社會契約和主權(quán)：利維坦的創(chuàng)生18-19
• （四） 小結(jié)：從追求德性到理性縱欲19-22
• 三、 《利維坦》中的神學(xué)理論：一種顯白的補(bǔ)充論證，一種隱微的前提論證22-34
• （一） 對傳統(tǒng)神學(xué)理論的顯白的批判：國家理論的必要補(bǔ)充23-30
• （二） 對《圣經(jīng)》的隱微的批判：國家理論賴以成立的前提30-33
• （三） 無需上帝的人類文明世界：從制造利維坦開始33-34
• 四、 結(jié)論34-36
• 參考文獻(xiàn)36-37

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 孫向晨;論《利維坦》中神學(xué)與政治的張力[J];復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版);2005年03期

2 王利;;略論霍布斯建構(gòu)“利維坦”的邏輯[J];云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2007年04期

本文編號：1097563