本文關(guān)鍵詞：元代浙西儒士群體研究

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【摘要】：對(duì)于浙西儒士而言,元代是一個(gè)較為特殊的時(shí)代。首先,元朝的建立結(jié)束了自唐代以來(lái)南北方對(duì)立的局面。大一統(tǒng)的元代,車(chē)書(shū)同文軌,往來(lái)道無(wú)雍,于是南北文化之間的隔閡隨著儒士間的交流而逐漸消弭。其次,元朝建立帶給儒士的另外一個(gè)重要的影響則是；異族的統(tǒng)治完全打亂了自唐代以來(lái)儒士階層與中央政權(quán)建立起來(lái)的政治同盟�？婆e長(zhǎng)時(shí)間的停廢,統(tǒng)治者對(duì)跟腳的重視,以及大開(kāi)承蔭、吏進(jìn)之途,這都使得大批的儒士長(zhǎng)期被拒絕在中央政權(quán)之外。當(dāng)傳統(tǒng)的仕進(jìn)之路行之不通后,很自然的,儒士們便會(huì)走向自己所熟知的地方社會(huì)。再次,對(duì)于轉(zhuǎn)入浙西地區(qū)的儒士而言,較于其他地區(qū),他們還面臨著更多的社會(huì)問(wèn)題；比如,儒士地位的下降而商人地位的上升、地區(qū)重商之風(fēng)與儒士的不善營(yíng)生等,這一系列的社會(huì)問(wèn)題都?xì)w因于浙西地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)。如我們所知,自北宋之時(shí),江南就形成了以東南六路為中心的東南市場(chǎng),是全國(guó)最大的市場(chǎng)；南宋王朝偏安于一隅,東南市場(chǎng)繼續(xù)發(fā)展。而其中尤以蘇、松、常、嘉、湖為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之翹楚。入元之后,元廷實(shí)行重商政策,比如在多數(shù)·塒間里實(shí)行三十稅一,稅坐商而不稅行商。這一系列政策,都使得元代浙西地區(qū)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的趨勢(shì)。而商品經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)于以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊是巨大；對(duì)四民之首且盡力維持傳統(tǒng)秩序的儒士階層尤其如此。外部社會(huì)條件的變化,影響著元代浙西儒士的方方面面,并且這種外部環(huán)境的變化和儒士階層內(nèi)部的應(yīng)對(duì)則形成了這個(gè)時(shí)代浙西儒士以及浙西儒學(xué)的特點(diǎn)。南北的統(tǒng)一促進(jìn)了南北儒士之間以及南方儒士?jī)?nèi)部的互相交流,加之浙西地區(qū)優(yōu)越的地區(qū)位置,使得浙西儒學(xué)呈現(xiàn)出兼容并蓄的特點(diǎn)。另一方面,宋元易代,故國(guó)之思,科舉停廢促使一部分失意儒士選擇以詩(shī)文為樂(lè),他們雅集宴飲、詩(shī)文唱酬使浙西儒學(xué)呈現(xiàn)很明顯的流而為文的特點(diǎn)。然除了這些耽于行樂(lè)的文士之外,浙西地區(qū)還有另外一部分堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)和情懷的儒士。在新的環(huán)境之下,他們積極轉(zhuǎn)變自己的社會(huì)角色來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)的變化。他們中執(zhí)著于仕途之人,或走傳統(tǒng)的科考之路,又或者走吏進(jìn)之道,成為一方官員。而對(duì)仕途失望但是又無(wú)法改變自己適應(yīng)社會(huì)的儒士,則走上傳統(tǒng)的師儒之路,成為地方上的鄉(xiāng)先生或者教官；順應(yīng)時(shí)代潮流,重視經(jīng)營(yíng)家產(chǎn)、積累財(cái)富的儒士,則一躍成為地方志鄉(xiāng)紳。然無(wú)論哪一種社會(huì)角色,他們都具有一個(gè)共同點(diǎn),即儒士的身份。儒士的身份促使他們對(duì)地方社會(huì)有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。因此,作為地方官,他們多能清正廉明,護(hù)一方安寧；為師儒,他們注重地方教化、淳一方風(fēng)俗；為鄉(xiāng)紳,他們修橋鋪路,熱心地方公益事業(yè)。他們通過(guò)自己的角色從地方行政、地方教化、地方建設(shè)方面影響著地方社會(huì)的發(fā)展。這正意味著,元代浙西社會(huì)中一個(gè)以儒士身份為基礎(chǔ)的具有儒家情懷且熱心地方事務(wù)的社會(huì)力量正在形成。這種社會(huì)力量處于中央政府與下層百姓之間,既為政府所倚重,又為百姓所信賴(lài)。他的形成使得浙西社會(huì)具有完整的自我調(diào)節(jié)機(jī)制,能在政府的無(wú)作為下,按照自我的規(guī)律繼續(xù)向前發(fā)展。這預(yù)示著浙西地方化的儒士開(kāi)始建立起與地域社會(huì)的聯(lián)盟。這一地域聯(lián)盟的建立則直接影響到了明清時(shí)期地域社會(huì)的形成。與此同時(shí),處于社會(huì)變化時(shí)期的浙西儒士,也有著自己的特殊的生活狀態(tài)。這從儒士與士大夫之間、釋道之人、商人富戶(hù)之間的交往可窺見(jiàn)一二。比如,儒士?jī)?nèi)部之間或者士大夫之間的交往仍然是社交生活的主要部分,這從側(cè)面說(shuō)明了作為元代浙西儒士階層的優(yōu)越感；與釋道中人既斗爭(zhēng)又依賴(lài)的交游,則說(shuō)明了在三教合流的大潮中,元代浙西儒士心中矛盾的心理狀態(tài)；而商人富戶(hù)之間的往來(lái),是外在環(huán)境和內(nèi)在需要的驅(qū)使,但是隨著二者之間日益頻繁的交往,一些儒士的觀念也潛移默化的發(fā)生了改變,比如說(shuō),傳統(tǒng)四民觀。元代浙西儒士的堅(jiān)守和改變,是外部環(huán)境變化和傳統(tǒng)之間沖突的反映。而這二者之間的沖突并不會(huì)停止,還會(huì)繼續(xù)影響著中國(guó)社會(huì)。
【關(guān)鍵詞】：元代浙西儒士 儒學(xué) 地方社會(huì) 交游
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：K247
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-10
• 緒論10-15
• 研究對(duì)象限定10-11
• 選題意義11-13
• 前人研究13-14
• 文章結(jié)構(gòu)和史料利用14-15
• 第一章 元代浙西儒士與浙西儒學(xué)15-29
• 一、學(xué)術(shù)淵源15-17
• 二、浙西儒學(xué)的特點(diǎn)17-20
• (一) 兼容并蓄,學(xué)說(shuō)林立17-18
• (二) 流而為文之后的浙西儒學(xué)18-20
• 三、浙西儒士與浙西儒學(xué)的發(fā)展——以學(xué)校為例20-29
• (一) 元初儒士與浙西儒學(xué)的恢復(fù)20-22
• (二) 儒士與元中后期浙西儒學(xué)的促進(jìn)和發(fā)展22-29
• 第二章 元代浙西儒士的社會(huì)角色與地方社會(huì)29-42
• 一、地方官吏30-32
• (一) 高風(fēng)亮節(jié),清節(jié)廉明30-31
• (二) 踐行儒術(shù),維護(hù)安定31-32
• 二、師儒32-38
• (一) 地方教化33-36
• (二) 參與地方事務(wù)36-38
• 三、鄉(xiāng)紳38-42
• (一) 從事公益事業(yè)39-40
• (二) 解決糾紛,熱心慈善40-42
• 第三章 從交游看浙西儒士的生存狀態(tài)42-51
• 一、儒士之間以及與士大夫的交往42-44
• 二、與釋道中人的交往44-48
• (一) 浙西儒士與釋道交往的三種狀況44-46
• (二) 從儒與釋道之交,來(lái)看儒釋道之關(guān)系46-48
• 三、與商人富戶(hù)之間的交往48-51
• 第四章 浙西儒士典型案例研究——以陸文圭為例51-66
• 一、生平略述51-52
• 二、儒家思想52-56
• (一) 倡導(dǎo)“表經(jīng)述,輕辭章”53-54
• (二) 堅(jiān)持對(duì)佛老批判54-55
• (三) 關(guān)注民生55-56
• 三、陸文圭的交游56-66
• 結(jié)語(yǔ)66-68
• 參考文獻(xiàn)68-71
• 致謝71-72

【相似文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：848424