本文關(guān)鍵詞：“祥瑞”與明代政治

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【摘要】：祥瑞是中國古代政治文化中的重要因素。明代祥瑞的類目大體上承襲前代，出現(xiàn)的種類和數(shù)量比唐代《百官志》所載要少，表現(xiàn)為天象祥瑞、物象祥瑞和人事祥瑞。 明人在對祥瑞的理解上未見創(chuàng)新，仍是對董仲舒“天人感應(yīng)”、“天人合一”理論籠罩的祥瑞觀念的繼承，明代的歷代帝王對待祥瑞的態(tài)度不盡相同，大體上分為兩類：即謙謹(jǐn)對待，重災(zāi)抑祥和以瑞為喜，信瑞賀瑞。無論是前者還是后者，究其根源可知，帝王對待祥瑞的態(tài)度實際是功利性的。謙謹(jǐn)抑或表賀，只是帝王控制臣民的手段及治理國家的策略之一，目的是為其統(tǒng)治服務(wù)。而對于士大夫群體而言，一部分人利用祥瑞溝通天人的特點，規(guī)勸皇帝的行為，將祥瑞作為限制王權(quán)的一種手段。另一部分人則以信瑞、賀瑞為討好皇帝的手段，來獲得皇帝的寵信。 祥瑞在明代的政治生活中扮演著重要角色，它為君主統(tǒng)治提供了政治合法性依據(jù)，，它是君主治理國家的政治策略，即明確對待祥瑞問題的基調(diào)，樹立明君圣主的形象，并以對待祥瑞問題的態(tài)度為依據(jù)，進(jìn)行君臣博弈；它是旌表孝行，勸導(dǎo)國民孝親養(yǎng)老的教化工具；它還是士大夫風(fēng)氣的指向針。由此可見，原本簡單的天文現(xiàn)象、動物、植物或者某些不常見的現(xiàn)象，在統(tǒng)治者的大肆宣揚(yáng)下，變成了某種具有特殊指代意義的符號，從這個角度可以認(rèn)為，祥瑞是明代政治上層的一種信仰傾向，祥瑞在明代政治中發(fā)揮著重要作用。
【關(guān)鍵詞】：祥瑞 政治合法性 教化 治國策略 明代
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：K248;B248
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 緒論8-15
• 第一節(jié) 解題8-9
• 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀9-13
• 一 祥瑞思想的發(fā)展變遷9
• 二 祥瑞與王朝政治9-12
• 三 祥瑞與文學(xué)藝術(shù)12
• 四 祥瑞與河清12-13
• 五 其他有關(guān)祥瑞的研究13
• 第三節(jié) 研究目的與基本思路13-15
• 第一章 明代“祥瑞”概說15-19
• 第一節(jié) “祥瑞”的含義15-16
• 第二節(jié) “祥瑞”與政治的一般關(guān)系16-19
• 一 為政權(quán)確立提供合法性依據(jù)17
• 二 歌頌圣德，贊揚(yáng)盛世17-18
• 三 化解政治危機(jī)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序18-19
• 第二章 明代“祥瑞”的類目19-28
• 第一節(jié) 天象祥瑞19-21
• 一 星19-20
• 二 云20
• 三 瑞雪20-21
• 第二節(jié) 物象祥瑞21-26
• 一 動物祥瑞21-23
• 二 植物祥瑞23-25
• 三 河水祥瑞25-26
• 第三節(jié) 人事祥瑞26-28
• 一 君主受命于天，出生時伴隨奇異的現(xiàn)象26
• 二 征伐討逆過程中，瑞象迭見26-27
• 三 大臣用祥瑞烘托自己的身份不凡，證明自己為官地方時治政有功27-28
• 第三章 明代君臣之“祥瑞”觀念28-37
• 第一節(jié) 諸帝之“祥瑞”觀念28-33
• 第二節(jié) 士大夫之“祥瑞”觀念33-37
• 第四章 “祥瑞”觀念與明代國家政治之關(guān)系37-50
• 第一節(jié) “祥瑞”與政治合法性宣示37-40
• 第二節(jié) “祥瑞”與治國策略40-43
• 一 樹立明君形象，奠定治國基調(diào)40-41
• 二 “祥瑞”是君臣斗爭的手段41-42
• 三 “祥瑞”是統(tǒng)治需要時的一種重要的政治手段42-43
• 第三節(jié) “祥瑞”與教化43-46
• 第四節(jié) “祥瑞” 與士大 夫風(fēng)氣46-50
• 結(jié)語50-52
• 參考文獻(xiàn)52-56
• 后記56

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：762696