本文關(guān)鍵詞：二十世紀(jì)前期漢族宗法文化存在形態(tài)研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《廣西師范大學(xué)》 2005年

二十世紀(jì)前期漢族宗法文化存在形態(tài)研究

魏曉立  

【摘要】：中國是世界上四大文明古國中唯一一個(gè)文化體系長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的國家,歷經(jīng)多少滄桑磨難,中華民族象滾雪球般越滾越大,形成了各民族聚居的中華民族多元一體化的格局。中國傳統(tǒng)社會(huì)的宗法性特征,與中華文化這種強(qiáng)大的生命力和同化力息息相關(guān)。研究和探討宗法制度和宗法文化,就是解開中國歷史文化之謎的鑰匙和探索中國歷史文化特點(diǎn)的關(guān)鍵,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。宗法文化是以血緣或非血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近作為社會(huì)交往的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí),重男輕女,專權(quán)獨(dú)斷,凝聚力、認(rèn)同感、排他性極強(qiáng),又極易排斥國家法律的一種封建小團(tuán)體文化。宗法文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心,依然在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。實(shí)現(xiàn)村民自治,大力推進(jìn)中國的民主法制化進(jìn)程,是解決“三農(nóng)”問題,實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要步驟。研究宗法文化,促進(jìn)宗法文化的現(xiàn)代化,有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和科研價(jià)值,是當(dāng)前包括政治學(xué)、法學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科目前都在關(guān)注和研究的熱點(diǎn)問題。 我的導(dǎo)師錢宗范先生在周代宗法制度和廣西各民族宗法制度研究中取得了豐碩成果,是宗法文化研究方面著名的專家。鑒于二十世紀(jì)前期漢族宗法文化在歷史上所處的重要地位,與當(dāng)今社會(huì)某些現(xiàn)象有著必然的聯(lián)系,而至今還很少有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行過系統(tǒng)研究的現(xiàn)狀,在錢老師的悉心指導(dǎo)下,我把此題作為學(xué)位論文題目,進(jìn)行認(rèn)真系統(tǒng)的探索和研究,希望以此來推動(dòng)對(duì)該課題的進(jìn)一步深入研究,以利于更好地解決當(dāng)前的一些社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題。在這篇論文中,我以馬克思主義理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),根據(jù)馬克思、恩格斯、毛澤東關(guān)于宗法的基本觀點(diǎn)的經(jīng)典論述,除采用了歷史學(xué)的研究方法外,我還采用了民俗學(xué)的變異性理論,在全球化的視野下,分析了這一時(shí)期大量有關(guān)漢族宗法問題的歷史資料,又參閱了國外一些著名的漢學(xué)家關(guān)于相關(guān)問題的研究成果,從政治、經(jīng)濟(jì)與宗法文化互動(dòng)的視角進(jìn)行分析解剖,從而揭示這一時(shí)期漢族宗法文化形態(tài)的基本特征、發(fā)生變異性的內(nèi)在規(guī)律,分析了傳統(tǒng)宗法文化的積極方面和消極方面,提出了宗法文化現(xiàn)代化的根本途徑。 文章由引言、論文主體和結(jié)語三個(gè)部分組成。 引言首先介紹宗法制度、宗法文化和文化變異性的概念,研究現(xiàn)狀和選題意義。 論文的主體包括三個(gè)部分: 第一部分重點(diǎn)論述漢族宗法文化存在的普遍形態(tài),聚族而居這種血緣和地緣的高度結(jié)合,是宗族得以存在活動(dòng)的必備條件,南方聚居規(guī)模大,北方聚居規(guī)模要小得多。族產(chǎn)是宗族存在活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),主要以族田形式存在,南北方族田規(guī)模差異也相當(dāng)大。祠堂是宗族的標(biāo)志和族權(quán)的象征,族譜是家族的檔案,族規(guī)是家族的法典,這些是構(gòu)成宗族活動(dòng)和宗法制度存在的主要條件。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：K203
【目錄】：

中文摘要3-5

英文摘要5-7

正文7-50

前言7-8

一、漢族封建宗法文化存在的普遍形態(tài)8-12

1、小家庭聚族而居普遍存在8-9

2、族產(chǎn)是宗族存在活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)9-10

3、祠堂族譜族規(guī)族長是宗法的制度性表征10-12

二、二十世紀(jì)前期漢族宗法文化的基本特征12-31

1、政權(quán)、族權(quán)、父(夫)權(quán)、神權(quán)的統(tǒng)治是束縛農(nóng)民的四條繩索12-14

2、包辦、買賣婚姻普遍存在14-16

3、農(nóng)村婦女受奴役形態(tài)多樣16-19

4、族權(quán)統(tǒng)治對(duì)宗族成員形成思想禁錮19-21

5、宗祧繼承、財(cái)產(chǎn)繼承具有宗法特征21-24

6、宗法統(tǒng)治和迷信落后觀念結(jié)合24-26

7、宗法封建關(guān)系以多種形態(tài)存在26-28

8、華北地區(qū)宗法活動(dòng)具有地域性特征28-31

三、二十世紀(jì)前期漢族宗法文化變異性表現(xiàn)探討31-42

1、族長由傳統(tǒng)繼承轉(zhuǎn)變?yōu)檫x舉產(chǎn)生31-33

2、族產(chǎn)由世襲的地產(chǎn)轉(zhuǎn)化為能生息的資本33-34

3、男女平等、婚姻自由的發(fā)展在宗法制度中有所反映34-36

4、資產(chǎn)階級(jí)民主意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)宗法觀念有了沖擊36-39

5、族規(guī)內(nèi)容有了民主性發(fā)展39-41

6、客家人婦女在宗族中起了較大作用41-42

四、傳統(tǒng)宗法文化現(xiàn)代化途徑的探討42-48

1、宗法文化與時(shí)俱進(jìn)發(fā)生轉(zhuǎn)型和變化的歷史規(guī)律42-44

2、宗法文化中的優(yōu)秀層面可與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相結(jié)合44-46

3、宗法文化中的封建糟粕必須堅(jiān)決摒棄,才能解決“三農(nóng)”問題建設(shè)小康社會(huì)46-48

結(jié)語48-50

注釋50-56

參考文獻(xiàn)56-64

后記64

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本文編號(hào)：160422