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周公制禮及相關(guān)問(wèn)題探研

發(fā)布時(shí)間:2017-12-22 18:17

  本文關(guān)鍵詞:周公制禮及相關(guān)問(wèn)題探研 出處:《天津師范大學(xué)》2012年碩士論文 論文類(lèi)型:學(xué)位論文


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【摘要】:“追遠(yuǎn)”與“慎終”、父系單世系與不完全雙親世系、征服與分封,反映了商、周文化的異同。文王“受命”非指受“代殷的天命”,而指受“殷王嗣位之命”。能夠“受命”于商王,是西周文王卓越巫史才能的體現(xiàn)。《尚書(shū)》和《逸周書(shū)》中的記載明顯反映了周公的巫史身份。周公在頒行政令和進(jìn)行訓(xùn)誡時(shí)特別提出占卜結(jié)果以作為行動(dòng)合理性的支持以及邦君庶士們對(duì)周公的巫卜行為不持異議,都表明了他們對(duì)周公“巫史之長(zhǎng)”身份的認(rèn)可。周公之所以在東征之前攝政而不即位,在東征之后主動(dòng)復(fù)歸臣位,緣于周文化的獨(dú)立和自我確認(rèn)。克商之后,武王通過(guò)比較,摒棄了太公所主張的屠族政策和召公所獻(xiàn)武力威懾之策,而周公提出的綏靖政策被武王視為“平天下”的良策。武王故后,周公通過(guò)東征前的準(zhǔn)備,彌補(bǔ)了武王政策的疏漏,彌合了西周統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的分歧,是對(duì)武王既定戰(zhàn)略方針的調(diào)整和繼續(xù)。周公所制之禮,既不是用商文化對(duì)周人傳統(tǒng)做出簡(jiǎn)單修補(bǔ)后就推而廣之,也不是對(duì)商文化予以簡(jiǎn)單的加減便加傳承,而是周公以其政治懷抱和智慧,吸收商周文化各自之優(yōu)點(diǎn),在既可充分體現(xiàn)一個(gè)新王朝應(yīng)有的政治文化特征,又能保證王朝各級(jí)行政職能平穩(wěn)過(guò)渡的前提下,創(chuàng)造出的中國(guó)古代通權(quán)達(dá)變和體制多元的成功范例。周禮是周公綜合商、周二邦舊有之制度,取長(zhǎng)補(bǔ)短而創(chuàng)制的全新的規(guī)范。周禮在現(xiàn)實(shí)中推行的前提條件足“天命”信仰的推廣,而周人“天命”信仰的成功宣傳,或許得益于周公的巫史身份。
【學(xué)位授予單位】:天津師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2012
【分類(lèi)號(hào)】:K224.06

【參考文獻(xiàn)】

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6 李漢鵬;論先秦時(shí)期的貞人集團(tuán)[J];東南文化;1993年04期

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1 呂觀盛;周初殷遺民管理政策研究[D];廣西師范大學(xué);2006年

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本文編號(hào):1320515

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