本文關(guān)鍵詞：南北朝三禮學研究

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【摘要】：南北朝三禮學具有鮮明的時代特色，上承漢學，下啟宋學，在三禮學發(fā)展史上占有非常重要的地位。然而由于南北朝三禮學著述散佚殆盡及其他諸種原因，現(xiàn)代學術(shù)界對南北朝三禮學的研究還相當薄弱。本文在整理并深入分析現(xiàn)存南北朝三禮學著述佚文以及充分利用南北朝三禮學殘卷的基礎(chǔ)上，結(jié)合有關(guān)文獻，對南北朝時期的三禮學進行了較為全面系統(tǒng)的考察和探討。 本文共七章。第一章主要介紹了南北朝三禮學發(fā)展的概況。南北朝時期三禮學發(fā)展成為顯學，三禮學教育發(fā)達，三禮學教育與三禮學研究互為因果，互相促進。南北朝時期，三禮學主要表現(xiàn)為三禮義疏之學。義疏作為一種全新的經(jīng)典詮釋體式，它究竟是引自佛學的舶來品還是儒家經(jīng)學詮釋體式自然的衍化，學術(shù)界的觀點不一。本文通過深入稽考現(xiàn)存經(jīng)學義疏佚文，發(fā)現(xiàn)無論是講疏體義疏還是疏注體義疏，在體例上都是兼釋經(jīng)注的。本文考證了義疏之名的起源，進一步梳理了義疏體例的演變過程，并認為在南北朝以前，儒家已經(jīng)出現(xiàn)了兼釋經(jīng)、注的訓釋體例。也就是說，義疏是儒家經(jīng)學詮釋體式自然演變的結(jié)果。南北朝時期鄭學與王學之爭已不如前代激烈，但仍有一定的余音。在學術(shù)研究領(lǐng)域，鄭學基本取代了王學；在現(xiàn)實禮制建設(shè)中，二者影響力相當。 第二章主要探討了南北朝三禮學發(fā)展的社會背景。南北朝三禮學之所以發(fā)展成為顯學并且個性鮮明是有其深刻的社會背景的。南北朝時期，統(tǒng)治者重視禮的教化功能，整個社會形成了濃郁的敬禮、遵禮之風。這一時期，禮被用于政權(quán)的建設(shè)與鞏固。對于南朝人來說，興禮樂、倡禮學與國家的興亡密切相關(guān)；對于北朝人來說，學習、吸收中原的禮樂文化與爭奪華夏文明的正統(tǒng)地位息息相關(guān)。南朝在三禮學外衣的籠罩下，君權(quán)與宗權(quán)進行了一定程度的斗爭與妥協(xié)，禮成為維護門閥特權(quán)以及進行權(quán)力博弈的工具。北朝的世家大族受到了當政者的保護，同樣需要利用三禮學來維護其地位。從魏晉開始，原來僅記錄于經(jīng)典中的五禮制度才真正成為現(xiàn)實，南北朝時期五禮制度發(fā)展成熟，極大地推動了三禮學的繁榮。 第三、四、五章主要針對南北朝三禮學者及其著述進行研究，從而客觀地分析了南北朝三禮學的整體面貌。南北朝三禮義疏著述散佚殆盡，面對文獻缺失的難題，本文改變傳統(tǒng)首先分析單部著述的方法，在綜合分析所有佚文及三禮學殘卷的基礎(chǔ)上，先從整體上把握南朝與北朝三禮義疏的異同。南、北朝雖然劃江而治，但是南朝與北朝之間的學術(shù)交流一直沒有中斷，這就使南朝與北朝三禮學共性良多。無論是南朝還是北朝三禮義疏都發(fā)展與補充鄭注。在佛、玄談辯之風的影響下，南北朝三禮義疏都注重問答與辯難。南北朝三禮義疏在訓釋詞語以及證成經(jīng)、注之說時，相似之處頗多。關(guān)于南北朝三禮義例之學，目前學術(shù)界研究成果不多。南北朝時期，三禮義例之學發(fā)展迅速，本文系統(tǒng)地梳理了義例學的起源與發(fā)展，明確了三禮義例的含義，區(qū)分了禮例與儀節(jié)，并明確指出禮例術(shù)語的起源。在深入分析三禮著述的基礎(chǔ)上，本文總結(jié)出南北朝三禮義疏發(fā)明禮例所用的五種共同方法。三禮義例之學除了禮例之學以外，還包括義理之學�！岸Y之所尊，尊其義也”，，南北朝三禮義疏主要闡發(fā)的是儀節(jié)或禮例背后的政治與倫理義理。禮學作為經(jīng)學的一種，除了發(fā)明禮例之外，還發(fā)明經(jīng)例，所以文本還介紹了南北朝三禮義疏對經(jīng)、注書法的發(fā)明。南朝與北朝長期分立，南朝與北朝三禮學相異之處也不少，主要表現(xiàn)在對鄭注的態(tài)度上。南朝三禮義疏時有對鄭注的背離，北朝三禮義疏則篤守鄭注，極少否定鄭注。 本文在比較客觀地分析了南朝與北朝三禮學異同的基礎(chǔ)上，又分別對南朝與北朝主要三禮學家及其禮學著述進行介紹，以期能客觀評價各家著作的不同特點。雖然各家義疏所傳于后世的佚文都不多，但在結(jié)合南朝與北朝三禮義疏異同的基礎(chǔ)上，充分分析可利用的文獻，在一定程度上可以認識南北朝禮學家及其著作的不同風格。 第六章主要討論了南北朝三禮學的應(yīng)用。南北朝時期，三禮學與五禮制度建設(shè)聯(lián)系得非常密切，三禮學的“工具理性”得到了更大程度地發(fā)揮。三禮義例之學最直接地指導(dǎo)了南北朝禮制的建設(shè)。三禮義例學指導(dǎo)禮制建設(shè)有三種結(jié)果：一是改革舊禮；二是制定新禮；三是解決禮條沖突背景下禮的適用規(guī)則問題。三禮義例學在指導(dǎo)新禮建設(shè)時，有兩種方法：一是以義制禮；二是以例制禮。 在對南北朝三禮學深入分析的基礎(chǔ)上，本文總結(jié)了南北朝三禮學的時代特點。第一、南北朝三禮義疏具有一定的形而上色彩，開宋學之先。第二、南朝三禮義疏“疏亦破注”，與唐代三禮義疏“疏不破注”形成鮮明對比。第三、南北朝三禮義疏都求“通”不求“實”。南北朝三禮義疏在詮釋名物、章句、禮例時，好以今證古，又好用彌縫疏通之法，主要目標并非是求取客觀真相，而是疏通三禮經(jīng)、注，使之成為一個可以互相證明、互相貫通的體系，從而維護經(jīng)、注的合法性與權(quán)威性。第四、南北朝時期，例學已經(jīng)比較發(fā)達，禮學家厘析禮例的方法趨于復(fù)雜，專門的例學專著已經(jīng)出現(xiàn)。第五，南北朝三禮學與現(xiàn)實禮制建設(shè)聯(lián)系密切。 本文最后討論了南北朝三禮學對后世三禮學的影響。以《禮記正義》為例，在體例上唐代三禮義疏繼承了南北朝三禮義疏兼釋經(jīng)、注的特點；在內(nèi)容方面，本文利用了《禮記子本疏義》殘卷，通過將該卷與《禮記正義》相對比，發(fā)現(xiàn)《禮記正義》的內(nèi)容主要是來自于皇侃的《禮記義疏》。南北朝三禮學對清代的影響，主要表現(xiàn)在南北朝禮例之學為清代禮例學的繁榮打下了一定的基礎(chǔ)。
【學位授予單位】：山東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：K892.9

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本文編號：1170338