本文關(guān)鍵詞：隋唐處士研究

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【摘要】：處士,作為一個具有特殊背景的群體存在于隋唐時期,其身份的確立,不僅有個人因素成分,同時也與當時的政治、經(jīng)濟和社會各方面都有不著可或缺的關(guān)聯(lián)。這一階段的處士們,在自我修為的同時憑借自己的力量,與當時的政治、經(jīng)濟和思想文化等方面發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系,在歷史上留下了自己獨特的軌跡。因此,本文以隋唐處士為考察對象,分析其產(chǎn)生的原因及演變,地域流動與分布、信仰格局,來具體分析處士這一群體在隋唐時期所產(chǎn)生的社會作用。 唐人認為,“處士”專指那些終身未曾涉足官場的士人。本文筆者為隋唐處士定義為兩種。狹義的處士指隋唐之際終身未獲得官職的隋唐士人；廣義的處士還包括隋唐之際有出仕履歷或有過流外官經(jīng)歷、在墓志當中被稱作處士的士人。 隋唐處士身份的確立,不僅有自身的因素,也有深刻的社會原因。就前者而言,很多處士選擇丘園之志,不在朝廷為官,超脫于政治之外,極富有個人主動性,且在中晚年處士更多徘徊于佛道思想,借以充實自己的生活信仰。據(jù)社會因素,也可對隋唐之際的處士分為以門蔭世襲官位、屢次不就的處士和雖有過出仕履歷、受家庭熏陶的處士；據(jù)自身因素,把隋唐之際的處士分為信仰儒教、道教、佛教的處士 隋唐處士作為一個龐大的社會群體,他們的婚配選擇、觀念信仰承襲以及地域流動分布都具有自身獨特的特征。本文對墓志當中籍貫為太原的處士、居住地為洛陽的處士以及除太原、洛陽之外的處士群體分布和流動原因進行了簡要的分析,其中包括因隋朝遷都而舉家遷往洛陽的處士；因祖輩調(diào)任而隨祖輩遷居洛陽的處士；還有因自身對洛陽的向往,遷至洛陽的處士。隋唐之際處士的這種遷徙也成為當時移民的一種表現(xiàn)形式。 隋唐處士是道德品行高潔之士,他們不僅有自己的個人價值取向,也有自己的個人信仰。通過對唐代墓志中對此階段處士的信仰格局進行分析,筆者發(fā)現(xiàn),唐代處士總體上的信仰格局是早年信仰儒教積極入仕,這與他們當時所處的社會階層,接受的家庭教育是有很大關(guān)系的；中年時期受唐代兼容并包的文化氛圍影響,能夠自由選擇個人信仰,故中年時期信仰道教居多；晚年時期,唐朝對外來佛教的接收,以及隨著其年齡的增長以及對佛教研究的深入,故晚年時期信仰佛教居多。但是從總體來看,隋唐處士對這三種觀念的信仰并不是單獨分裂的,而是同時信仰幾種教,這也與隋唐處士出身有關(guān),從隋唐處士信仰總體格局上來看,為多種信仰并崇的局面。 隋唐時期對處士的征辟從未停歇過。本文將從當時朝廷的政治需求及處士個人的價值取向來進行分析這種現(xiàn)象出現(xiàn)原因。值得注意的是,據(jù)墓志發(fā)現(xiàn)隋唐處士居家不仕時,他們對社會產(chǎn)生了重要的影響,如,以身作則、德化百姓；推行禮教、移風易俗；興建學校、教化世人；和睦鄰里、賑濟民眾；修建驛站、廟宇等。這些舉動讓隋唐處士更加深入人心,在當時的社會基層發(fā)揮著自己應有的作用,擔起了一定的社會責任,使其在鄉(xiāng)間間樹立了較高的威望。
【關(guān)鍵詞】：隋唐 處士 類型 信仰格局 基層作用
【學位授予單位】：山西大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：K241;K242
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• ABSTRACT8-11
• 引言11-14
• 第一章 隋唐處士名稱研究14-20
• 1.1 處士淵源追溯14-16
• 1.2 士的幾種類別區(qū)分16
• 1.3 隋唐處士的定義16-20
• 第二章 隋唐處士形成的因素及類型20-30
• 2.1 政治因素及類型20-23
• 2.2 經(jīng)濟因素及類型23-24
• 2.3 個人因素及類型24-30
• 第三章 隋唐處士的生活狀態(tài)和地域分布30-42
• 3.1 家庭生活及觀念傳承30-34
• 3.2 地域流動與分布34-42
• 第四章 隋唐處士之信仰格局42-44
• 4.1 早年儒教信仰42
• 4.2 中年道教信仰42-43
• 4.3 晚年佛教信仰43-44
• 第五章 隋唐處士在基層社會中的作用44-49
• 5.1 隋唐處士與地方事務44-46
• 5.2 隋唐處士和地方教化46-49
• 結(jié)語49-50
• 參考文獻50-52
• 攻讀學位期間取得的研究成果52-53
• 致謝53-55
• 個人簡況及聯(lián)系方式55-57

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：1064669