本文關(guān)鍵詞：大理挖色白族本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)研究

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【摘要】：本主神是庇佑白族村落之神。本主信仰是白族特有的宗教信仰形式。以本主信仰為核心的本主文化集中體現(xiàn)了白族民眾的集體意識、民族心理和生活方式等。它是白族民眾社會生活經(jīng)驗的歷史縮影和現(xiàn)實指導(dǎo)。作為本研究個案的大理挖色是白族傳統(tǒng)的聚居地,本主信仰是該地區(qū)白族民眾主要的宗教信仰形式。 隨著外在社會的現(xiàn)代變遷,少數(shù)民族文化也隨之面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間強烈的互動矛盾。許多少數(shù)民族文化因而面臨消退的危機。然而,大理挖色本主文化傳承狀況良好；與此同時,該地區(qū)社會穩(wěn)定與和諧。挖色本主文化良好的傳承現(xiàn)狀與該地區(qū)社會和諧之間有何聯(lián)系?本主文化在其中起到了怎樣的作用?挖色本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)是什么?由此引發(fā)了筆者對挖色本主文化窺其一斑的欲望與動機。 挖色本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)是什么?這是本研究的主要目的。本研究以挖色白族民眾社會生活世界中的社會行為為切入點,解析本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu),并對本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)對該地區(qū)教育的影響和民族文化傳承的實質(zhì)進行了回答。 本研究基于詳實的田野調(diào)查資料,運用問卷法、參與式觀察法、深度訪談法和文獻研究法等方法,對大理挖色本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)展開了研究。 首先,筆者對文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的內(nèi)涵進行了探析。人(個體、群體)、社會文化環(huán)境與文化之間的交往互動的過程及結(jié)果構(gòu)成了文化傳承活動的前提和基礎(chǔ),同時也是文化傳承的社會心理產(chǎn)生的前提。因此,文化傳承活動中,人對文化的群體認知、群體情感,人在文化環(huán)境中的群體交往、群體適應(yīng)以及人在文化的熏陶、影響下所形成的文化價值觀、真善美的追求等就構(gòu)成了文化傳承的社會心理基礎(chǔ)。 其次,本研究對白族本主文化的傳承現(xiàn)狀進行了調(diào)查。對挖色的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的考察發(fā)現(xiàn),本主信仰與挖色白族民眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān),它是當(dāng)?shù)匕鬃迕癖娚娴木裥枰Υ罄硗谏?36名白族民眾的調(diào)查顯示：當(dāng)?shù)氐陌鬃迕癖妼Ρ局魑幕兄鲃佣娴恼J知；他們對本主神有著積極的情感和態(tài)度：當(dāng)?shù)氐陌鬃迕癖娨褜鬃灞局魑幕跒樗麄兩畹囊粋�重要組成部分；本主活動是他們生活中進行人與人交往,人與本主神交往的重要平臺。調(diào)查結(jié)果還同時顯示：本主文化在當(dāng)?shù)氐膫鞒袪顩r良好：與少年組、青年組和中年組的白族民眾相比,老年組的白族民眾對本主文化有著更高的群體認知水平,但不同年齡組的白族民眾都對本主文化有著積極的情感、良好的群體適應(yīng)和明顯的群體交往的需要；與白族女性成員相比,白族男性成員對本主文化有著較高的群體適應(yīng)水平。 再次,本研究在呈現(xiàn)本主文化傳承的活性與深刻性的同時,揭示了本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)表層結(jié)構(gòu)要素的獨特性。民族文化的傳承需要民族成員恪守共同的習(xí)慣與禁忌,祭祀共同的祖先,學(xué)習(xí)共同的歷史傳統(tǒng)、共同的語言、共同的交往方式、共同的道德和價值觀、共同的行為方式等。民族文化的傳承場域在集中體現(xiàn)著民族文化獨特性的同時也在承擔(dān)著傳承民族文化的使命。這些主要的文化傳承場域和文化載體可集中體現(xiàn)出文化傳承的社會心理基礎(chǔ)表層結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其特征。本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)表層結(jié)構(gòu)要素包括當(dāng)?shù)匕鬃迕癖妼Ρ局魑幕鐣J知、社會情感、社會適應(yīng)和在本主文化中的社會交往等。本研究中,當(dāng)?shù)匕鬃迕癖妼Ρ局魑幕纳鐣J知貫穿于他們的一生：以白族婚禮為載體的民俗活動折射出白族民眾對本主文化積極的情感；對本主儀式的解讀可以看出白族民眾對本主文化多維的社會適應(yīng)以及他們對美好生活的向往；蓮池會是當(dāng)?shù)匕鬃謇先诉M行群體交往的主要組織,蓮池會的活動反映出了白族老人祈福、行善的精神皈依。本主文化與白族民眾的生活世界交融在一起,并影響著白族民眾的一生。 第四,在對本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)表層結(jié)構(gòu)要素及其特征進行探析的基礎(chǔ)之上,筆者通過對流傳在該地區(qū)的本主神故事進行解讀,探析出本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的深層結(jié)構(gòu)要素：挖色白族民眾“知恩圖報——凡有功德于民者,當(dāng)薦馨香以報之”,“和——天下之達道”的價值觀,對本民族的信賴與信奉和對真善美的追求等。這些白族民眾共同的信念與價值觀,是白族文化主旨的集中體現(xiàn),是在本民族文化生態(tài)系統(tǒng)中、經(jīng)由民族文化教育需要培養(yǎng)的民族成員的民族凝聚力與集體意識。 第五,本研究對挖色白族本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的教育運行結(jié)果進行了探究。人們普遍認為,白族本主文化具有著極強的文化整合功能,使其以及白族社會在與外在文化的碰撞、交融中實現(xiàn)了生生不息。事實上,白族本主文化的良好傳承與其在傳承中的社會心理基礎(chǔ)有著密不可分的關(guān)系。挖色本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)之組成要素——“知恩圖報”、“和”的價值觀、對本民族的信賴與信奉和對真善美的追求等,由于與本地區(qū)學(xué)校教育及其所代表的現(xiàn)代文明中那些代表全人類的價值觀、對真善美的追求等有著一致性,因此,它成功構(gòu)建起本地區(qū)民眾接受現(xiàn)代文明的共同心理平臺,并進而使得該地區(qū)在傳播主流文化的同時,也實現(xiàn)了本主文化的傳承。在本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)之上的多元文化的融合與共享,使得挖色的社會和諧、穩(wěn)定并表現(xiàn)出積極發(fā)展的態(tài)勢。 最后,基于以上研究結(jié)果,本研究對少數(shù)民族文化傳承與教育之間和諧關(guān)系的構(gòu)建進行了思考：少數(shù)民族文化是獨特的民族文化,是各民族民眾賴以生存和延續(xù)的靈魂,理應(yīng)得到保護和傳承,樹立這一認識是少數(shù)民族文化傳承與教育之間和諧關(guān)系構(gòu)建的前提。民族文化傳承的實質(zhì)是民族成員的價值觀、信仰等社會心理基礎(chǔ)深層結(jié)構(gòu)要素的傳承。民族文化傳承研究應(yīng)關(guān)注民族文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的研究,這是少數(shù)民族文化傳承與教育和諧關(guān)系構(gòu)建的基點。真正的教育應(yīng)關(guān)注“人”的生命形式。真正的教育是指向民族成員需要的教育,不是“單向度人”的教育,它廣泛存在于學(xué)校、家庭和社會之中。真正的教育是立足于教育主體的社會心理基礎(chǔ)之上的教育。以民族文化傳承的社會心理基礎(chǔ)為融合點,整合民族地區(qū)學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育三者的力量,是少數(shù)民族文化傳承與教育之間和諧關(guān)系構(gòu)建及實現(xiàn)民族地區(qū)教育發(fā)展的應(yīng)然途徑。 本研究為民族(宗教)文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索,為本領(lǐng)域未來更進一步深入研究做出理論鋪墊；由于本研究以大理挖色本主文化傳承為研究對象,該個案的選擇在我國目前的民族文化研究中具有良性傳承的代表意義,因此,本研究的成果對研究民族文化傳承有一定的啟示。
【關(guān)鍵詞】：本主崇拜 文化傳承 社會心理基礎(chǔ) 教育
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：K892.3
【目錄】：

• 摘要6-9
• Abstract9-12
• 導(dǎo)論12-36
• 一、問題的提出12-16
• (一) 從少數(shù)民族宗教文化在民族地區(qū)社會發(fā)展中的作用出發(fā)12-13
• (二) 從白族本主文化的田野考察出發(fā)13-15
• (三) 民族文化傳承的社會心理基礎(chǔ)對民族地區(qū)教育發(fā)展的價值：基于本主文化傳承的現(xiàn)狀思考15-16
• 二、文獻綜述16-31
• (一) 核心概念界定16-19
• (二) 與本主文化相關(guān)的研究19-30
• (三) 與本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)相關(guān)的研究30-31
• 三、研究設(shè)計31-36
• (一) 研究目的及意義31-32
• (二) 理論基礎(chǔ)32-34
• (三) 研究方法34-36
• 第一章 文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的內(nèi)涵36-50
• 一、社會心理理論研究溯源36-38
• (一) 馬克思、恩格斯論社會心理思想36
• (二) 黑格爾對社會心理的研究36
• (三) 普列漢諾夫?qū)ι鐣睦淼难芯?/span>36-37
• (四) 西方學(xué)者研究社會心理的兩種典型路徑37-38
• 二、文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的內(nèi)涵與架構(gòu)38-43
• (一) 文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的內(nèi)涵38-41
• (二) 文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的架構(gòu)41-43
• 三、文化傳承的社會心理基礎(chǔ)與教育之間的關(guān)系初探43-50
• (一) 教育在形成文化傳承的社會心理基礎(chǔ)中的作用43-47
• (二) 文化傳承的社會心理基礎(chǔ)對教育的影響47-50
• 第二章 田野調(diào)查：大理挖色白族本主文化傳承現(xiàn)狀50-70
• 一、挖色白族本主文化的生境考察50-62
• (一) 自然生態(tài)環(huán)境50-51
• (二) 人文環(huán)境51-62
• 二、挖色白族本主文化的基本概況62-63
• 三、挖色白族本主文化傳承的現(xiàn)狀調(diào)查63-70
• 第三章 大理挖色白族本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)表層結(jié)構(gòu)要素70-100
• 一、白族社會化和“社會認知”70-76
• 二、白族婚禮中的“社會情感”76-84
• 三、本主儀式中的“社會適應(yīng)”84-90
• 四、“蓮池會”中的“社會交往”90-100
• 第四章 大理挖色白族本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)深層結(jié)構(gòu)要素100-118
• 一、挖色本主神話故事及其特征分析100-106
• 二、挖色白族本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的深層結(jié)構(gòu)要素及其內(nèi)涵：基于本主神話故事的剖析106-118
• (一) 白族民眾的價值觀106-114
• (二) 白族民眾的信念114-115
• (三) 白族民眾對真善美的追求115-118
• 第五章 基于大理挖色白族本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的教育運行結(jié)果118-136
• 一、本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)與挖色教育的現(xiàn)實鏈接118-120
• (一) 本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)深層結(jié)構(gòu)的文化心理意蘊118-119
• (二) 本主文化的傳承與現(xiàn)代教育的融合點——本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)119-120
• 二、本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)之上的教育運行結(jié)果120-130
• (一) 學(xué)校教育運行結(jié)果120-122
• (二) 社區(qū)教育運行結(jié)果122-127
• (三) 家庭教育運行結(jié)果127-130
• 三、總結(jié)與討論130-136
• (一) 少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育與少數(shù)民族文化傳承的關(guān)系與現(xiàn)狀130-133
• (二) 本主文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的教育啟示133-136
• 第六章 少數(shù)民族文化傳承與教育和諧關(guān)系構(gòu)建的思考136-142
• 一、正確認識少數(shù)民族文化136-138
• 二、關(guān)注民族文化傳承的社會心理基礎(chǔ)的深層結(jié)構(gòu)要素138-140
• 三、整合學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育三者的力量140-142
• 結(jié)語142-144
• 參考文獻144-150
• 附錄150-162
• 后記162-164
• 讀博期間發(fā)表的論文164

【參考文獻】

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本文編號：938774