本文關(guān)鍵詞：湘鄂川黔神兵研究（1920-1953）

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【摘要】：民國時期,各地普遍存在民間宗教武裝。對于這些武裝,論者或從“革命史范式”出發(fā),認(rèn)為其是具有革命潛力的農(nóng)民革命武裝；或以“現(xiàn)代化范式”為視角,將其視為“迷信落后”的農(nóng)民自衛(wèi)組織；或持“秘密社會源流”觀,把它們看作明清秘密社會的流派。這些視角中在促進了相關(guān)研究的同時,也基本上是以“他者”(革命、現(xiàn)代化與明清秘密社會)來界定理解這類組織,相對來說忽視了地方社會的內(nèi)部視角。本文以這類組織中的一個案例——湘鄂川黔地區(qū)的神兵組織為研究對象,力圖通過當(dāng)?shù)厣鐣膬?nèi)部視角,以重新審視其歷史。 湘鄂川黔地區(qū)的神兵活躍于19201953年,是當(dāng)?shù)馗黝惷耖g宗教武裝的集合體。它們與鸞堂、大刀會、紅燈教、同善社以及民間信仰聯(lián)系密切。早在晚清時期,當(dāng)?shù)孛癖娋鸵呀?jīng)開始借助這類組織的法術(shù)進行各類抗?fàn)�。與白蓮教這些明清教派相比,這些抗?fàn)幐咏癖娙粘Ｉ睢?920年代當(dāng)?shù)孛癖娧永m(xù)這種抗?fàn)巶鹘y(tǒng),組織神兵,抗擊兵匪稅吏。1930年代初,在各地神兵相互接觸、當(dāng)?shù)孛癖娕c外界對其加深認(rèn)識后,“神兵”逐漸成為這類組織的統(tǒng)一指代。 神兵以壇為基本單位。每壇人數(shù)不定。各壇之間相互獨立,并不統(tǒng)一。但壇之間往往通過地緣、集場與社會關(guān)系建立橫向聯(lián)系。在壇的內(nèi)部,則是壇主代表神祗發(fā)號施令。壇主之下分有復(fù)雜宗教禮儀與軍事作戰(zhàn)的職務(wù)。神兵通過將信徒進行軍事化編制,實現(xiàn)核心成員對普通成員的宗教與軍事的雙重控制。除非核心成員法術(shù)不靈驗,否則普通成員必須對核心成員完全服從�？梢哉f,神壇具有外部橫向聯(lián)系,內(nèi)部高度集權(quán)的特點。神兵采取寓兵于農(nóng)的組織方式。成員平時務(wù)農(nóng)、進行宗教活動。遇到戰(zhàn)事成員必須馬上集合,編成神兵大隊。 在神兵的信仰中,民國是一個飽受“外洋禍害”的亂世。民眾由于人心淪喪而慘遭兵災(zāi)匪患的“劫難”。此時“上天”通過神祗傳給神兵法術(shù),使其肩負(fù)暴力清除“妖魔”的救世運動。神兵相信,通過尊奉各類神祗,嚴(yán)守紀(jì)律,即可獲得“刀槍不入”的法術(shù)。神兵有入會、聚會與戰(zhàn)前儀式。通過儀式神兵能更熟練掌握法術(shù)。可見神兵始終將宗教與軍事融為一體。神兵的各種法術(shù)以“刀槍不入”最為著名。應(yīng)對者也采取不同視角予以解釋應(yīng)對。 神兵誕生于1920年當(dāng)?shù)孛癖婒?qū)逐鄂西靖國軍的運動。在這場運動中,神兵成為當(dāng)?shù)刂匾恼蝿萘�。隨后神兵迅速擴展,并在地盤內(nèi)自行決定稅賦、裁決訴訟以及組織宗教活動,接替了辛亥革命后政府在這些地區(qū)的職能。神兵、地方政府、軍隊與民團之間既有沖突,又有合作,形成湘鄂川黔地區(qū)的地方秩序。 1927年后,中共的革命勢力發(fā)展到當(dāng)?shù)?與神兵建立了不同的互動。最初一些地方黨員借助神兵掌握了武裝,但也同時陷入神兵內(nèi)部的沖突中。此后一些地方黨員則加入了神兵,成為“神兵黨員”。1928年,賀龍組建“紅色神兵”,將紅軍與神兵組合起來。這類組織具有高度集權(quán)特征,完全聽命于賀龍。在賀龍離開湘鄂邊根據(jù)地后,中共試圖將“紅色神兵”納入根據(jù)地的組織控制中,出現(xiàn)了摩擦。神兵與紅軍的合作中止。1933年,賀龍又試圖在黔東建立與神兵合作。二者合作時間不長。在川陜根據(jù)地,情況正好相反。紅四方面軍與陜西省委反對與神兵合作,四川軍閥則積極借助神兵防共。 從1930年代起,國民政府開始加強對湘鄂川黔地區(qū)的基層控制。但是這種控制由于政府內(nèi)部利益差異、當(dāng)?shù)卣狈ψ銐蛐姓Y源等問題而流于表面。神兵不僅公然與政府爭奪賦稅,還吸收了在政府改革中失勢的人群。1937年,咸豐巴西壩爆發(fā)大規(guī)模神兵抗糧事件,地方政府無力應(yīng)對。1938年,抗戰(zhàn)引發(fā)了省政府與大批軍隊西遷恩施,保衛(wèi)重慶。當(dāng)?shù)卣姓α看鬄樘岣�。政府通過行政軍事化加強地方控制,將神兵壓制在基層。同時,神兵內(nèi)部也在這種情況下出現(xiàn)分化。1949年,湘鄂川黔地區(qū)解放。新中國政府不僅在1950年代中期就鎮(zhèn)壓了神兵暴動,還在1951年的鎮(zhèn)反運動中加大對當(dāng)?shù)厣鐣目刂�。到�?953年,新中國政府在運動中重建了地方秩序,神兵建立的地方秩序徹底終結(jié)。
【關(guān)鍵詞】：神兵 湘鄂川黔 秘密社會 地方政治 革命
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：K29
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-11
• 緒論11-18
• 一、研究對象11-12
• 二、研究現(xiàn)狀12-16
• 三、研究思路方法16-18
• 第一章 神兵的源流18-40
• 一、神兵的流派分布18-27
• 二、神兵的淵源27-36
• 三、"神兵"之名的形成36-39
• 小結(jié)39-40
• 第二章 神兵的組織40-70
• 一、神壇之間的聯(lián)系40-46
• 二、神壇的組織結(jié)構(gòu)46-56
• 三、神兵的組織運作56-68
• 小結(jié)68-70
• 第三章 神兵的信仰儀式70-96
• 一、神兵的信仰世界70-80
• 二、神兵的儀式80-87
• 三、神兵的法術(shù)87-94
• 小結(jié)94-96
• 第四章 神兵與地方秩序,1920—1926年96-120
• 一、民初施南的地方秩序96-102
• 二、黑洞事件102-109
• 三、神兵與地方社會109-119
• 小結(jié)119-120
• 第五章 神兵與革命,1927—1934年120-143
• 一、國民革命時期的中共與神兵121-126
• 二、湘鄂西、湘鄂川黔根據(jù)地中的中共與神兵126-137
• 三、川陜根據(jù)地中的中共與神兵137-142
• 小結(jié)142-143
• 第六章 神兵與政府,19351953年143-170
• 一、戰(zhàn)前國民政府與神兵143-157
• 二、戰(zhàn)時政府與神兵157-163
• 三、新中國政權(quán)與神兵163-169
• 小結(jié)169-170
• 結(jié)論:神兵與民國鄉(xiāng)村秩序170-173
• 參考文獻173-188
• 致謝188

【參考文獻】

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本文編號：938026