本文關(guān)鍵詞：淺談烏如北部噶當(dāng)派相關(guān)寺廟的發(fā)展及其特點，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： “烏如”為今拉薩市中心地段,其北部為今林周縣恰拉山內(nèi)外各區(qū)域。從公元1057年,種頓巴尊者在林周縣恰拉山以北熱振地區(qū)倡建噶當(dāng)派第一寺后,該地區(qū)成為后宏期藏傳佛教文化的中心。近200多年的時間內(nèi),噶當(dāng)派寺廟從恰拉山北部向南推進,逐步擴及到衛(wèi)藏各地。僅在衛(wèi)藏就有160多座噶當(dāng)派寺廟。其深奧的理論體系和獨特的修行模式,被西藏各大宗派所崇揚。 《淺談烏如北部噶當(dāng)派相關(guān)寺廟的發(fā)展及其特點》一論文通過分析烏如北部噶當(dāng)派相關(guān)寺廟的形成發(fā)展及其特點,闡述了13世紀中期后,該地區(qū)噶當(dāng)派寺廟走向沒落的主要原因,并總結(jié)了宗教如何更好的適應(yīng)社會發(fā)展需要之己見。 本論文分三章: 第一章:烏如北部噶當(dāng)派寺廟的形成與發(fā)展 該章主要介紹了烏如北部噶當(dāng)派寺廟的形成歷史背景與相關(guān)主要寺廟的發(fā)展史。第四十二代吐蕃王朗達瑪于公元841年滅佛后,歷經(jīng)65年之久,衛(wèi)藏地區(qū)不見佛影。公元906年,東律親教師貢巴饒色受近圓戒,成為藏傳佛教后宏期的開端,該師把戒律傳承于魯墨等衛(wèi)藏智者。魯墨等回到衛(wèi)藏推廣傳承,新修寺廟,宏揚佛法。然而,當(dāng)時西藏仍然處于分裂割據(jù)狀態(tài),政治、經(jīng)濟、文化、宗教等各個領(lǐng)域沒有規(guī)范和統(tǒng)一。宗教方面,各地喇嘛,各自為崗,各持自宗,異離不規(guī)。印度佛教理論與藏地世俗文化的相互滲透,使佛教蒙上了一層世俗的面紗。藏地多數(shù)宗教人士,視顯密二宗如水火般矛盾不一,特別是有些宗教人士對佛教密宗的大肆炫耀,使佛教文化無法展示其真正的光輝。為此,西律恩師拉喇嘛孫舅,大興西律,于公元1042年從印度迎請了著名佛教大師阿底峽尊者。從此,東西二律親教師跟隨尊者,大興佛法,宣開了藏傳佛教燦爛的一頁。 阿底峽尊者以慈悲為懷,從上部阿里來到中部衛(wèi)藏,所到之處,以佛攝益,先后在藏住居十多年。阿底峽尊者圓寂后,心傳弟子種頓巴率部到衛(wèi)藏北部扎營,其第一座道場熱振寺建成后,烏如北部先后出現(xiàn)諸多噶當(dāng)派寺廟,成為噶當(dāng)派的主要根據(jù)地。噶當(dāng)先哲的獨到之見和獨特的修行模式,贏得了藏傳佛教所有宗派的認可。噶當(dāng)三大弟子和龍夏二師也在烏如北部廣收門徒,新修寺廟,大興噶當(dāng)。從公元11世紀中期到13世紀中期,僅在烏如北部出現(xiàn)了20多座著名噶當(dāng)寺廟。這些寺廟的形成與發(fā)展是離不開阿底峽師徒淵博的佛教知識與超眾的修行模式,同時,也與當(dāng)時的歷史背景有著密切的關(guān)系。 第二章:烏如北部噶當(dāng)派寺廟的特點 不同的歷史背景和不同的地理環(huán)境以及不同的宗派理念塑造了不同的寺廟特點,經(jīng)研究分析得出,烏如北部噶當(dāng)派寺廟的大體特點有如下幾點: 1、寺廟建筑結(jié)構(gòu)樸實簡陋,地理位置遠離世俗城市,如鳥獸般遠居深山野林之中修習(xí)佛法。其寺廟里供奉的依與所依,雖不是珍惜貴種所制,但大都源于印藏諸高僧大德之手,也有尊者和貴師親手用其鼻血所繪珍品,具有崇高的宗教價值和歷史價值。 2、寺廟體制結(jié)構(gòu)單一,主要以師徒關(guān)系為主。僧侶經(jīng)濟生活簡樸,生活來源主要靠信徒自愿供奉為主。 3、常規(guī)法事活動不多,一年里主要有四種相對規(guī)模較大的供佛節(jié)。其余時間大都是徒弟到老師座前聽法,然后回到寢室進行修煉。 4、噶當(dāng)派的見行為性空見與慈悲行。噶當(dāng)先哲在修習(xí)佛法時,主要以實際修行為主,實踐修行勝于理論學(xué)習(xí)。 5、噶當(dāng)派主要修習(xí)的課本是菩提道次第。該課本歸納了佛法顯密二宗所有的精髓,使上中下三士都能更好的步入佛法之道。 第三章:噶當(dāng)派寺廟走向衰落的原因及宗教該如何更好的適應(yīng)社會發(fā)展之己見 到了13世紀中期,由于戰(zhàn)亂等多種原因,噶當(dāng)派逐步走向沒落之途,如今已成為名存實亡之宗。筆者通過詳細分析噶當(dāng)派形成前的西藏政教歷史背景,認真了解烏如北部噶當(dāng)派寺廟發(fā)展史及其特點后,總結(jié)得出,其衰落的主要原因有二: 一、外因 公元1240年,多達那波率領(lǐng)蒙古軍侵入西藏烏如北部,面對軍隊殘酷的暴行,噶當(dāng)派卷進戰(zhàn)斗,遭到慘重失敗,其大寺熱振寺和佳拉康寺被搗毀。蒙古汗國統(tǒng)轄整個西藏地區(qū)后,藏傳佛教各大宗派投靠蒙古軍,并想方設(shè)法擴充勢力,把臨近的噶當(dāng)派寺廟同化為自宗。成為噶當(dāng)派衰落的主要外因之一。 二、內(nèi)因 噶當(dāng)派衰落的主要內(nèi)因與該宗見行有著密切的聯(lián)系。藏傳佛教所有宗派都在推行性空見與慈悲行,其中噶當(dāng)派在實踐中,特別體現(xiàn)出了見之性空與行之慈悲的偉大宗派形象。其以舍己為人的高尚品行,展示了佛家真正的精華。到13世紀中期,后繼噶當(dāng)派智者雖也收徒建寺,但他在物質(zhì)生活方面的知足與對精神世界的無限渴望,面對殘酷的現(xiàn)實,噶當(dāng)派始終堅持原則,即使是自己的歸宿——寺廟,在有必要的前提下,也是他們舍棄的對象。這也就成為噶當(dāng)派寺廟衰落的主要內(nèi)因之一。 該章筆者試著分析烏如北部噶當(dāng)派寺廟的形成與發(fā)展史,并歸納該地區(qū)寺廟特點后,總結(jié)了其衰落的主要原因。并論證得出,宗教是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物,同時也是社會發(fā)展不可或缺的組織之一,宗教要在社會立足發(fā)展,必須適應(yīng)社會發(fā)展的需要。社會有責(zé)任引導(dǎo)宗教,完善宗教,給其以時代必須的活力。利用好宗教,使宗教更好的服務(wù)于社會發(fā)展,是所有宗教工作者和研究學(xué)習(xí)宗教人士不可推卸的職責(zé)。

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