本文關(guān)鍵詞：寧夏同心回族婦女生育習俗及其變遷研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《廣西師范大學》 2005年

廣西壯族婦女婚姻生育民俗及其嬗變研究

韋曉娟  

【摘要】：中國的女性民俗文化是中國各民族的女性在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復出現(xiàn)、代代相習的生活文化事象,它包括女性的衣食住行、生產(chǎn)工藝、婚姻禮儀、生育習俗等諸多方面。女性的婚姻生育民俗是女性民俗生活中最重要的組成部分。我國各民族的婚俗是紛紜多姿的,無論是以歌為媒的歌婚,還是摩梭人的“阿注”婚,都充滿了神秘色彩,蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。女性最偉大的貢獻莫過于創(chuàng)造生命,從孕育、誕生、哺乳、幼兒禮與成年禮的整個習俗來看,女性在孕育生命的同時也在重塑自己。長期以來,壯族社會是一個女性文化比較突出的社會,壯族女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中,扮演著重要的角色。女性往往是一個壯族家庭的主要支撐者,她們在家庭經(jīng)濟生活中占有的重要地位,也成為壯族女性文化在壯族社會文化中表現(xiàn)突出的根本原因,無論是歌圩上的依歌擇偶,還是不落夫家、入贅婚俗,都深深地打上了女性文化的烙印。 廣西壯族自治區(qū)龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)龍脊村,作為“龍脊十三寨”最有代表的一個壯族村落,我們可以看到許多傳統(tǒng)的婚姻生育民俗仍然保存著。在傳統(tǒng)的婚嫁儀式上仍然可以聽到壯族的對歌,三朝酒仍然是村中最重大的活動之一。龍脊村的青年男女獲得了婚姻自主權(quán),傳統(tǒng)的早婚、包辦婚等陋習已經(jīng)被革除,現(xiàn)代的婚嫁流動范圍打破了血緣、民族、地域的界限,在保持傳統(tǒng)特色的同時,也加入了新的元素。本文主要選取龍脊村這樣一個有代表性的壯族村落為個案,并結(jié)合其他地方有關(guān)壯族的文獻和調(diào)查資料,來探討廣西壯族女性的婚姻生育民俗的嬗變,并通過對造成這種民俗變遷的內(nèi)外因素進行剖析,了解壯族女性婚姻生育民俗更深層次的內(nèi)涵。 本文以田野調(diào)查和人類學的“深描”作為主要的研究方法,對龍脊村的依歌擇偶、早婚與不落夫家、入贅婚、婚嫁儀禮、通婚圈、彩禮嫁妝、離婚等婚俗內(nèi)容以及龍脊村的生育禁忌、三朝酒習俗等生育民俗進行了描述和分析。通過個案調(diào)查的分析,本文認為,在社會轉(zhuǎn)型的大背景下,農(nóng)村的家庭文化,女性的民俗生活也發(fā)生了急劇的變化。龍脊村處于這樣一個多種文化激蕩的場域中,它的婚姻生育民俗以及家庭文化也發(fā)生著極大的變化,主要體現(xiàn)在:婚姻的締結(jié)形式由包辦婚變成男女青年的自由戀愛;龍脊村女性的擇偶觀念也發(fā)生了很大的變化,學歷能力成為新的擇偶標準;擇偶觀念也帶動了通婚圈的擴大,龍脊的女性不再局限在本村本鄉(xiāng)

【關(guān)鍵詞】：
【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2005
【分類號】：K892.3
【目錄】：

中文摘要2-4

英文摘要4-7

前言7-13

(一) 研究的背景和選題意義8-9

(二) 研究的理論方法及其研究的相關(guān)資料9-11

(三) 田野工作地點及其相關(guān)情況簡介11-13

(四) 論文的寫作框架及其內(nèi)容簡介13

一、壯族婦女婚姻民俗的多元性13-31

(一) 歌圩與依歌擇偶民俗13-16

(二) 早婚與不落夫家16-19

(三) 入贅婚19-21

(四) 傳統(tǒng)的婚嫁儀式21-23

(五) 婚嫁流動:通婚圈與婚嫁模式的變化23-27

(六) 彩禮、嫁妝及其財產(chǎn)的繼承27-29

(七) 離婚29-31

二、壯族婦女的生育習俗與生育觀念31-42

(一) 生育民俗與生育禁忌31-34

(二) 三朝酒——重要的人生禮儀34-36

(三) 生育觀念的變化36-39

(四) 家庭教育與文化傳承39-42

三、壯族婚姻生育民俗的變遷及其動因42-48

(一) 龍脊婚姻生育民俗的變遷42-46

(二) 變遷的機制與現(xiàn)代啟示作用46-48

結(jié)語48-50

參考文獻50-55

附錄55-56

后記56

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【引證文獻】

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【相似文獻】

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