發(fā)布時(shí)間：2017-08-02 11:03

  本文關(guān)鍵詞：慕雅德眼中的晚清中國(guó)（1861～1910）

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【摘要】：本文通過(guò)研究英國(guó)圣公會(huì)傳教士慕雅德(Anhur Evans Moule,1836～1918)的檔案和著述,從人文地理、歷史事件、文化宗教三個(gè)方面詳盡梳理他對(duì)晚清中國(guó)城市、政治事件、社會(huì)文化、宗教習(xí)俗的觀察和評(píng)述,闡明其觀點(diǎn)的價(jià)值和影響。慕雅德近距離接觸中國(guó)各階層人士,以其獨(dú)特的家庭背景、社會(huì)背景、人生經(jīng)歷、個(gè)性特征和宗教取向,觀察晚清中國(guó)。本文旨在從他者視角重新審視和評(píng)論晚清中國(guó),為中外學(xué)者對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究提供些許借鑒。 慕雅德深入地探尋,忠實(shí)地描述了晚清時(shí)期的寧波和杭州,向西方讀者呈現(xiàn)中國(guó)城市的文化古韻、風(fēng)土人情和歷史脈絡(luò),傳遞他的中國(guó)觀。同時(shí),對(duì)寧波和杭州的“深度接觸”也為他深入了解晚清中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。 慕雅德親身經(jīng)歷了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),探究了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)韌、興盛、衰敗及影響。他對(duì)太平天國(guó)的總體評(píng)價(jià)是：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)給中國(guó)民眾帶來(lái)了恐慌和災(zāi)難,其破壞性大大超過(guò)了建設(shè)性,實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)依托西方宗教而興起的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。雖然,慕雅德對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的總體評(píng)價(jià)是負(fù)面的,但他敏銳地發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的積極意義。中國(guó)近代內(nèi)憂外患,在與西方力量角逐中,逐漸覺(jué)醒,愛(ài)國(guó)主義成為現(xiàn)實(shí)。其中有一股思潮積極尋求變革,試圖借助西方宗教找到挽救中國(guó)的道路。 慕雅德揭露了鴉片歷史和中英鴉片貿(mào)易的本質(zhì),抨擊西方關(guān)于中國(guó)鴉片久已有之的謬論,指出中英鴉片貿(mào)易政策的改變可能對(duì)中英印三國(guó)帶來(lái)的影響。他參與反鴉片活動(dòng),其主要?jiǎng)恿?lái)自對(duì)中國(guó)人民的同情和鴉片對(duì)基督教在華傳播構(gòu)成的障礙。慕雅德等傳教士的反鴉片運(yùn)動(dòng)及其關(guān)于中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)論,為我們重新了解中英鴉片貿(mào)易和傳教士在反鴉片運(yùn)動(dòng)中起到的作用提供了新的視角。 論文研究了慕雅德對(duì)明末清初和清末兩次“禮儀之爭(zhēng)”的評(píng)述,揭示他對(duì)中西文化諸多層面的理解,對(duì)當(dāng)時(shí)西方傳教士對(duì)“禮儀之爭(zhēng)”的不同理解和態(tài)度的漸變；對(duì)中國(guó)宗教、迷信和風(fēng)水的探究,對(duì)基督教在中國(guó)步履艱難之現(xiàn)狀的剖析；對(duì)中國(guó)科舉制的評(píng)判以及今后改革之策略。慕雅德對(duì)中國(guó)禮儀的態(tài)度基本上經(jīng)歷了從抵觸、審視到寬容理解的轉(zhuǎn)變過(guò)程。他在對(duì)中國(guó)本土文化從初識(shí)到理解的過(guò)程中,產(chǎn)生了感情認(rèn)同,這影響了他在中國(guó)的傳教策略,也是他采取“文化適應(yīng)”、“孔子加耶穌”傳教方式的主要思想依據(jù)。 作為英國(guó)圣公會(huì)華中區(qū)的會(huì)吏長(zhǎng),慕雅德以50年的中國(guó)觀察,向西方讀者介紹了他對(duì)晚清中國(guó)的認(rèn)識(shí)和看法,傳遞了他對(duì)中華民族的歷史、文化和精神的理解,雖然不乏基督教文明至上的偏見(jiàn),卻極大地促進(jìn)了西方對(duì)中國(guó)的了解,在中西文化交流史上功不可沒(méi)。他以敏銳的眼光洞察晚清中國(guó)之弊端,潛心研究中國(guó)禮儀與文化,探討這個(gè)東方古國(guó)在危難之際依然生生不息的深層原因,并高瞻遠(yuǎn)矚,樂(lè)觀積極地看到了中國(guó)在覺(jué)醒和變革。
【關(guān)鍵詞】：慕雅德 傳教士 檔案 晚清中國(guó)
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：K252
【目錄】：

• 致謝6-8
• 中文摘要8-10
• Abstract10-15
• 緒論15-47
• 第一節(jié) 選題緣由與意義15-25
• 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀25-36
• 第三節(jié) 研究方法和理論36-42
• 第四節(jié) 本研究主要文獻(xiàn)資料來(lái)源42-47
• 第一部分 初識(shí)中國(guó)慕雅德在寧波和杭州47-86
• 第一章 走遍天下,不如寧波江廈——慕雅德與寧波47-70
• 第一節(jié) 寧波歷史記憶47-55
• 第二節(jié) 寧波的基督教信徒眾博教育55-58
• 第三節(jié) 古跡溯源：石雕供桌、天封塔、桃花渡58-64
• 第四節(jié) 寧波的教會(huì)學(xué)�！粫�64-70
• 第二章 慕雅德的杭州印象70-86
• 第一節(jié) 杭州的牌坊70-73
• 第二節(jié) 杭州的慈善和錢塘江義渡73-76
• 第三節(jié) 杭州的街巷和杭州人76-83
• 第四節(jié) 杭州的翻壩83-86
• 第二部分 慕雅德與晚清中國(guó)事件86-132
• 第三章 慕雅德眼中的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)86-118
• 第一節(jié) 親歷太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)87-96
• 第二節(jié) 對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度96-105
• 第三節(jié) 探究太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的緣起和失敗的原因105-112
• 第四節(jié) 功過(guò)是非：對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)影響之評(píng)價(jià)112-118
• 第四章 慕雅德對(duì)鴉片貿(mào)易的評(píng)述118-132
• 第一節(jié) 揭示中國(guó)人吸食鴉片的歷史真相和鴉片貿(mào)易的實(shí)質(zhì)118-124
• 第二節(jié) 論鴉片貿(mào)易對(duì)來(lái)華傳教事業(yè)的危害124-126
• 第三節(jié) 反鴉片的行動(dòng)126-132
• 第三部分 慕雅德與中國(guó)文化132-197
• 第五章 慕雅德與“禮儀之爭(zhēng)”132-149
• 第一節(jié) 明末清初“禮儀之爭(zhēng)”133-137
• 第二節(jié) 清末“禮儀之爭(zhēng)”137-140
• 第三節(jié) 對(duì)“禮儀之爭(zhēng)”態(tài)度的漸變140-143
• 第四節(jié) 對(duì)祖先崇拜的應(yīng)對(duì)策略143-149
• 第六章 慕雅德對(duì)中國(guó)的宗教、迷信和風(fēng)水的評(píng)析149-174
• 第一節(jié) 對(duì)儒學(xué)的研究150-161
• 第二節(jié) 對(duì)佛教的研究161-167
• 第三節(jié) 對(duì)中國(guó)迷信和風(fēng)水的研究167-174
• 第七章 慕雅德對(duì)中國(guó)科舉制的評(píng)述174-188
• 第一節(jié) 19世紀(jì)傳教士對(duì)科舉制的評(píng)述174-177
• 第二節(jié) 慕雅德對(duì)中國(guó)科舉制的論述177-181
• 第三節(jié) 慕雅德對(duì)科舉制的思考181-188
• 第八章 慕雅德的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀觀188-197
• 第一節(jié) 對(duì)《禮記》的研究189-191
• 第二節(jié) “樂(lè)于天,而禮于地”的傳教策略191-192
• 第三節(jié) 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中成規(guī)陋習(xí)的批判192-197
• 結(jié)語(yǔ)197-199
• 參考文獻(xiàn)199-218
• 附錄一 慕雅德生平介紹218-223
• 附錄二 英國(guó)圣公會(huì)浙江教區(qū)223-227

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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本文編號(hào)：608930