本文關(guān)鍵詞：慕雅德眼中的晚清中國（1861～1910）

  更多相關(guān)文章： 慕雅德 傳教士 檔案 晚清中國

【摘要】：本文通過研究英國圣公會傳教士慕雅德(Anhur Evans Moule,1836～1918)的檔案和著述,從人文地理、歷史事件、文化宗教三個方面詳盡梳理他對晚清中國城市、政治事件、社會文化、宗教習(xí)俗的觀察和評述,闡明其觀點的價值和影響。慕雅德近距離接觸中國各階層人士,以其獨特的家庭背景、社會背景、人生經(jīng)歷、個性特征和宗教取向,觀察晚清中國。本文旨在從他者視角重新審視和評論晚清中國,為中外學(xué)者對相關(guān)領(lǐng)域的研究提供些許借鑒。 慕雅德深入地探尋,忠實地描述了晚清時期的寧波和杭州,向西方讀者呈現(xiàn)中國城市的文化古韻、風(fēng)土人情和歷史脈絡(luò),傳遞他的中國觀。同時,對寧波和杭州的“深度接觸”也為他深入了解晚清中國奠定了基礎(chǔ)。 慕雅德親身經(jīng)歷了太平天國運動,探究了太平天國運動的發(fā)韌、興盛、衰敗及影響。他對太平天國的總體評價是：太平天國運動給中國民眾帶來了恐慌和災(zāi)難,其破壞性大大超過了建設(shè)性,實質(zhì)上是一場依托西方宗教而興起的農(nóng)民運動。雖然,慕雅德對這場運動的總體評價是負(fù)面的,但他敏銳地發(fā)現(xiàn)這場運動的積極意義。中國近代內(nèi)憂外患,在與西方力量角逐中,逐漸覺醒,愛國主義成為現(xiàn)實。其中有一股思潮積極尋求變革,試圖借助西方宗教找到挽救中國的道路。 慕雅德揭露了鴉片歷史和中英鴉片貿(mào)易的本質(zhì),抨擊西方關(guān)于中國鴉片久已有之的謬論,指出中英鴉片貿(mào)易政策的改變可能對中英印三國帶來的影響。他參與反鴉片活動,其主要動力來自對中國人民的同情和鴉片對基督教在華傳播構(gòu)成的障礙。慕雅德等傳教士的反鴉片運動及其關(guān)于中英鴉片戰(zhàn)爭的評論,為我們重新了解中英鴉片貿(mào)易和傳教士在反鴉片運動中起到的作用提供了新的視角。 論文研究了慕雅德對明末清初和清末兩次“禮儀之爭”的評述,揭示他對中西文化諸多層面的理解,對當(dāng)時西方傳教士對“禮儀之爭”的不同理解和態(tài)度的漸變；對中國宗教、迷信和風(fēng)水的探究,對基督教在中國步履艱難之現(xiàn)狀的剖析；對中國科舉制的評判以及今后改革之策略。慕雅德對中國禮儀的態(tài)度基本上經(jīng)歷了從抵觸、審視到寬容理解的轉(zhuǎn)變過程。他在對中國本土文化從初識到理解的過程中,產(chǎn)生了感情認(rèn)同,這影響了他在中國的傳教策略,也是他采取“文化適應(yīng)”、“孔子加耶穌”傳教方式的主要思想依據(jù)。 作為英國圣公會華中區(qū)的會吏長,慕雅德以50年的中國觀察,向西方讀者介紹了他對晚清中國的認(rèn)識和看法,傳遞了他對中華民族的歷史、文化和精神的理解,雖然不乏基督教文明至上的偏見,卻極大地促進(jìn)了西方對中國的了解,在中西文化交流史上功不可沒。他以敏銳的眼光洞察晚清中國之弊端,潛心研究中國禮儀與文化,探討這個東方古國在危難之際依然生生不息的深層原因,并高瞻遠(yuǎn)矚,樂觀積極地看到了中國在覺醒和變革。
【關(guān)鍵詞】：慕雅德 傳教士 檔案 晚清中國
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：K252
【目錄】：

• 致謝6-8
• 中文摘要8-10
• Abstract10-15
• 緒論15-47
• 第一節(jié) 選題緣由與意義15-25
• 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀25-36
• 第三節(jié) 研究方法和理論36-42
• 第四節(jié) 本研究主要文獻(xiàn)資料來源42-47
• 第一部分 初識中國慕雅德在寧波和杭州47-86
• 第一章 走遍天下,不如寧波江廈——慕雅德與寧波47-70
• 第一節(jié) 寧波歷史記憶47-55
• 第二節(jié) 寧波的基督教信徒眾博教育55-58
• 第三節(jié) 古跡溯源：石雕供桌、天封塔、桃花渡58-64
• 第四節(jié) 寧波的教會學(xué)�！粫�64-70
• 第二章 慕雅德的杭州印象70-86
• 第一節(jié) 杭州的牌坊70-73
• 第二節(jié) 杭州的慈善和錢塘江義渡73-76
• 第三節(jié) 杭州的街巷和杭州人76-83
• 第四節(jié) 杭州的翻壩83-86
• 第二部分 慕雅德與晚清中國事件86-132
• 第三章 慕雅德眼中的太平天國運動86-118
• 第一節(jié) 親歷太平天國運動87-96
• 第二節(jié) 對太平天國運動的態(tài)度96-105
• 第三節(jié) 探究太平天國運動的緣起和失敗的原因105-112
• 第四節(jié) 功過是非：對太平天國運動影響之評價112-118
• 第四章 慕雅德對鴉片貿(mào)易的評述118-132
• 第一節(jié) 揭示中國人吸食鴉片的歷史真相和鴉片貿(mào)易的實質(zhì)118-124
• 第二節(jié) 論鴉片貿(mào)易對來華傳教事業(yè)的危害124-126
• 第三節(jié) 反鴉片的行動126-132
• 第三部分 慕雅德與中國文化132-197
• 第五章 慕雅德與“禮儀之爭”132-149
• 第一節(jié) 明末清初“禮儀之爭”133-137
• 第二節(jié) 清末“禮儀之爭”137-140
• 第三節(jié) 對“禮儀之爭”態(tài)度的漸變140-143
• 第四節(jié) 對祖先崇拜的應(yīng)對策略143-149
• 第六章 慕雅德對中國的宗教、迷信和風(fēng)水的評析149-174
• 第一節(jié) 對儒學(xué)的研究150-161
• 第二節(jié) 對佛教的研究161-167
• 第三節(jié) 對中國迷信和風(fēng)水的研究167-174
• 第七章 慕雅德對中國科舉制的評述174-188
• 第一節(jié) 19世紀(jì)傳教士對科舉制的評述174-177
• 第二節(jié) 慕雅德對中國科舉制的論述177-181
• 第三節(jié) 慕雅德對科舉制的思考181-188
• 第八章 慕雅德的中國傳統(tǒng)禮儀觀188-197
• 第一節(jié) 對《禮記》的研究189-191
• 第二節(jié) “樂于天,而禮于地”的傳教策略191-192
• 第三節(jié) 對中國傳統(tǒng)禮儀中成規(guī)陋習(xí)的批判192-197
• 結(jié)語197-199
• 參考文獻(xiàn)199-218
• 附錄一 慕雅德生平介紹218-223
• 附錄二 英國圣公會浙江教區(qū)223-227

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 陶飛亞;田燕妮;;同為異國傳教人:近代來華新教傳教士對天主教的態(tài)度轉(zhuǎn)變解析——以The Chinese Recorder(1867—1941)為依據(jù)[J];東岳論叢;2011年02期

2 李喜所;;洪秀全拜上帝:“師夷長技”以“稱帝”——兼析政治宗教的獨裁本質(zhì)[J];廣東社會科學(xué);2012年03期

3 陳興強(qiáng);傳教士和中國科舉制西漸[J];貴陽師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(社會科學(xué)版);2002年02期

4 黃麗娟;陶家俊;;書寫中國,想象中國——論英國現(xiàn)代主義話語中的中國轉(zhuǎn)化[J];當(dāng)代外國文學(xué);2011年02期

5 王立新;試論美國人中國觀的演變(18世紀(jì)—1950)[J];世界歷史;1998年01期

6 谷雪梅;;英國圣公會近代以來在浙江辦學(xué)述評[J];黑龍江史志;2009年04期

7 王海鵬;劉天路;;來華傳教士與晚清反鴉片運動[J];河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2009年05期

8 宮宏宇;;傳教士與晚清時的中西音樂交流——花之安與他的《中國音樂理論》[J];黃鐘(中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報);2010年01期

9 徐以驊;;卜舫濟(jì)自述[J];近代中國;1996年00期

10 符太浩;論太平天國運動的歷史進(jìn)步趨向[J];吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);1993年03期

，

本文編號：608930