李佳白(Gilbert Reid,1857-1927),1882年以傳教士的身份由美國(guó)來(lái)華, 1927年在上海去世,在中國(guó)生活了45年,是活躍在清末民初中國(guó)社會(huì)的著名傳教士,對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、文化、教育、外交等都產(chǎn)生了一定的影響。學(xué)術(shù)界對(duì)清末民初來(lái)華傳教士的個(gè)案研究相對(duì)較少,對(duì)李佳白的研究更為不足。本文以李佳白的在華活動(dòng)為切入點(diǎn),探討清末民初傳教士與中國(guó)社會(huì)變遷的相互關(guān)系以及傳教士自身社會(huì)角色的變換,具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 全文共分四章。第一章闡述了李佳白的教育背景和來(lái)華早期在山東的傳教活動(dòng)。李佳白在青少年時(shí)期受家庭的影響,對(duì)中國(guó)文化有著濃厚的興趣。在美國(guó)第二次海外傳教浪潮中,他志愿到中國(guó)傳教。來(lái)華后,他提倡傳教士“著華服、用發(fā)辮”,遵從中國(guó)的禮儀和習(xí)俗,用調(diào)適的態(tài)度對(duì)待中國(guó)文化傳統(tǒng)。在傳教活動(dòng)的同時(shí)他逐漸關(guān)注中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題,為治理黃河水患和災(zāi)后賑濟(jì)建言獻(xiàn)策。他曾因替教會(huì)購(gòu)置房產(chǎn)而卷入一場(chǎng)教案,此事對(duì)李佳白向上層社會(huì)傳教思想的醞釀和形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 第二章剖析了李佳白與清末民初中國(guó)政治的關(guān)系。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)變動(dòng)的形勢(shì)為他提供了參與中國(guó)政治活動(dòng)的時(shí)機(jī)和舞臺(tái)。變法維新時(shí)期,他躋身中國(guó)上層社會(huì),與維新人士交往,抨擊時(shí)弊,倡導(dǎo)變革,與其他西方傳教士共同影響和推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開,他在中國(guó)社會(huì)的影響也得以提升。到“新政”時(shí)期,李佳白從維新運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師轉(zhuǎn)為改革的支持者。他關(guān)注政體改革和宣傳教育改革的成果,提出調(diào)解中外關(guān)系的建議,表現(xiàn)出對(duì)這場(chǎng)王朝自救運(yùn)動(dòng)的積極態(tài)度。李佳白對(duì)辛亥革命的認(rèn)識(shí)有很大的局限性,他在清帝遜位問(wèn)題上的態(tài)度、對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)、他與袁世凱的關(guān)系、在國(guó)體之爭(zhēng)中的立場(chǎng)等,表明他雖然主張社會(huì)進(jìn)步,但不贊成用革命的手段實(shí)現(xiàn)變革。民國(guó)初期,李佳白的各種政治活動(dòng)已經(jīng)超出傳教的范圍,成為有影響、有聲望的社會(huì)活動(dòng)家。 第三章著重探討李佳白與中國(guó)文化的關(guān)系。創(chuàng)辦和主持尚賢堂是李佳白在華最為重要的活動(dòng)內(nèi)容,集中體現(xiàn)了他的各教聯(lián)合的宗教思想。在中西文化觀上,李佳白主張“中西并立,新舊迭乘”,調(diào)和新學(xué)和舊學(xué)。進(jìn)入二十世紀(jì)后他日益傾慕中國(guó)文化,積極主張保存古物古學(xué),推崇儒家文化的道德功能,以至走向另一個(gè)極端——支持民初孔教運(yùn)動(dòng),在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,產(chǎn)生了一定的消極影響。 第四章考察的內(nèi)容是李佳白在中外關(guān)系中的態(tài)度和立場(chǎng)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,李佳白堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)的中立地位,激烈反對(duì)中國(guó)參戰(zhàn),不惜得罪美國(guó)政府。在軍閥混戰(zhàn)的年代里,李佳白懷著和平理想,為中國(guó)的和平統(tǒng)一奔走呼號(hào),推動(dòng)二十年代中國(guó)的弭兵息戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。在外交問(wèn)題上,李佳白以中國(guó)的主權(quán)利益為出發(fā)點(diǎn),支持中國(guó)人民廢除列強(qiáng)在華特權(quán)的斗爭(zhēng),對(duì)中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出一定程度的同情。但是他反對(duì)激進(jìn)、主張改良的方式卻不為中國(guó)人民所接受。 本文認(rèn)為:李佳白是一個(gè)集傳教士、社會(huì)活動(dòng)家、和平主義者為一體的歷史人物。李佳白以傳教士的身份到中國(guó),但是他的活動(dòng)不局限于宗教活動(dòng),他參與了中國(guó)的政治、文化、外交活動(dòng),是一個(gè)具有多重身份的人物,因而他的影響也具有多重性。他在影響中國(guó)社會(huì)的同時(shí),中國(guó)文化對(duì)他也產(chǎn)生了不可忽視的影響,西方文化背景和中國(guó)文化烙印在他身上互相映照;李佳白作為一個(gè)典型人物,他個(gè)人的曲折經(jīng)歷,反映出清末到民初外國(guó)傳教士在中國(guó)社會(huì)的影響日益減弱的趨勢(shì)。結(jié)論指出,李佳白是一個(gè)具有濃厚中國(guó)情結(jié)的傳教士,也是認(rèn)同中國(guó)文化的西方人。他在中國(guó)的大部分活動(dòng),是以幫助中國(guó)、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步為目的的。但是,李佳白不是政治家,也不是革命家,他只是一個(gè)由傳教士轉(zhuǎn)變?yōu)橥�、支持中�?guó)改良和進(jìn)步的改良主義者和社會(huì)活動(dòng)家。他長(zhǎng)期生活在中國(guó),對(duì)中國(guó)人民具有同情心,矢志不渝地眷戀著這片滿目瘡痍的土地,為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步付出了畢生的精力,并最終長(zhǎng)眠在中國(guó)的土地上。
【學(xué)位單位】：中山大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2006
【中圖分類】：K258
【部分圖文】：
李佳白像（1857—1927）
尚賢堂的建筑
1927年11月太虛法師蒞臨尚賢堂各教聯(lián)合會(huì)演講
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2 李e
本文編號(hào)：2822938
