【摘要】：近代以來，列強(qiáng)改變了中國(guó)一個(gè)半世紀(jì)的禁教政策，將天主教傳教士在中國(guó)的活動(dòng)合法化，使得天主教的影響迅速擴(kuò)大，強(qiáng)化了中國(guó)各階層同傳教士之間的矛盾，教案紛紜迭起，遍及全國(guó)。其中有一類是傳教士要求清政府給還禁教時(shí)期沒收“教會(huì)舊產(chǎn)”，這些“舊產(chǎn)”包括天主堂、學(xué)堂、墳塋、田土、房廊等，而引發(fā)的諸多交涉事件，即為“還堂案”或稱還堂交涉。此類案件開始于1845年索還上海舊堂案，以1895年南陽還堂結(jié)束告終，集中發(fā)生是在《北京條約》簽訂后的咸豐末和同治朝中。本文將研究的中心放在案件比較集中的咸豐末年和同治朝這一時(shí)期。 這一時(shí)期在全國(guó)共發(fā)生35起還堂案，遍及全國(guó)14個(gè)省份，，有分別以1861年和1865—1866年兩個(gè)案件頻發(fā)時(shí)段。從不同角度看，還堂案有著不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的形又與交涉雙方的態(tài)度密切相關(guān)。 法國(guó)在當(dāng)時(shí)是天主教的保教國(guó)，還堂案交涉中傳教士通過法國(guó)駐華公使、領(lǐng)事同清政府進(jìn)行交涉。因此傳教士、法國(guó)駐華相關(guān)官員對(duì)于還堂案的態(tài)度和策略直接影響還堂案的結(jié)果。清政府這一方，負(fù)責(zé)交涉的主體機(jī)構(gòu)是總理衙門，直接辦理具體給還事宜的是各級(jí)地方官員，紳士作為各個(gè)地方的代表人物也參與到舊教產(chǎn)的給還的的交涉中。總理衙門的對(duì)于還堂案的基本態(tài)度是“按約辦事，力求公平，適當(dāng)羈縻，暗中節(jié)制”。各地方官員對(duì)此盡管表面認(rèn)同，但由于具體情況不同，對(duì)于案件又有著不同的態(tài)度。紳士對(duì)于給還教堂，基本持反對(duì)態(tài)度，但若地方官員按照總理衙門指示辦理，紳士在還堂案中的影響力就很難發(fā)揮。 由于傳教士和法國(guó)政府有著相同利益，他們的在索還教堂中的態(tài)度也是相同的，“借約保護(hù)，抓緊機(jī)會(huì)，堅(jiān)持目標(biāo)，不達(dá)不休”的態(tài)度貫穿所有交涉始終。為達(dá)目的，他們根據(jù)不同案件，采用不同策略，大體歸結(jié)為：聲東擊西，明敲暗詐；冒用他名，哄騙嚇唬；武力相迫，虛聲恫嚇；不問證據(jù)，強(qiáng)硬索要；借口事端，妄索賠款。因此盡管給還教堂是由清朝政府進(jìn)行的，應(yīng)該掌握給還的主動(dòng)權(quán)和決定權(quán)，但由于傳教士和列強(qiáng)是以武力為后盾的，在強(qiáng)大的武力面前，清政府政府沒有說不的資本，傳教士和法國(guó)成為最后結(jié)果的真正的決定者。在傳教士的堅(jiān)持下除極少數(shù)情況外，無論是否有確據(jù)證明真有教堂存在，都能從索還教堂的過程中獲取利益。
[Abstract]:Since modern times, the great powers have changed the policy of banning religion in China for a century and a half, legalized the activities of Catholic missionaries in China, made the influence of Catholicism expand rapidly, and strengthened the contradiction between various classes and missionaries in China. There are many teaching plans all over the country. One of them is that missionaries demanded that the Qing government confiscate "church old property" during the forbidden period. These "old products" include the Catholic Hall, the school, the tombs, the soil, the house porch, and so on, which caused many cases of negotiation. That is the "return to the court case" or referred to as the court negotiation. The case began in 1845 and ended in Nanyang in 1895, in the late Xianfeng and Tongzhi dynasties after the signing of the Beijing Treaty. This paper will focus on the case concentrated in the late Xianfeng and Tongzhi Dynasty this period. During this period, 35 cases occurred throughout the country, covering 14 provinces, with two frequent periods in 1861 and 1865-1866, respectively. From different perspectives, there are different characteristics of the case, and the form of these characteristics is closely related to the attitude of the parties involved. France was the Catholic state at that time, and the missionaries engaged in negotiations with the Qing government through the French Minister in China and the Consul. Therefore, the attitude and tactics of the missionaries and French officials in China directly affect the outcome of the case. On the part of the Qing government, the main body in charge of the negotiations is the Prime Minister's Yamen, and it is the local officials at all levels who directly handle the matter of return. The gentleman, as the representative figure of each place, is also involved in the negotiation of the return of the old teaching property. The basic attitude of the Prime Minister's Yamen to the case of returning the court is "to act according to the contract, to strive for fairness, proper impersonation, and covert temperance". Local officials agree with this on the surface, but have different attitudes to the case because of the different circumstances. Gentlemen are basically opposed to giving back to the church, but if local officials follow the instructions of the Prime Minister's Yamen, it will be difficult to exert the gentleman's influence in the court return case. Because the missionaries and the French government share the same interests, their attitude in the church of Sorbonne is the same: "protect by contract, seize the opportunity, adhere to the goal, do not reach the goal" throughout all negotiations. In order to achieve their purpose, they adopt different strategies according to different cases, which can be summarized in general as follows: making a sound attack on the west and blackmailing; using his name to cajole and intimidate; using force to force each other and bluffing; making a firm claim without asking for evidence; and claiming compensation on the pretext of the matter. Therefore, although the return of the church was carried out by the Qing government and should be given the initiative and decision-making power, because the missionaries and the powers were backed by force, in the face of strong force, the Qing government had no capital to say no. The missionaries and France became the real decision-makers of the final result. At the insistence of the missionaries, except in a few cases, whether there is a certain proof that there is a church or not, it is possible to obtain benefits from the process of returning the church to the church.
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：K252

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本文編號(hào)：2465385