【摘要】清末民初在上海先后出現(xiàn)了兩份《女子世界》。1904年創(chuàng)刊的《女子世界》(丁初我主編)以“振興女學(xué),提倡女權(quán)”為宗旨,積極構(gòu)建女國民之革命世界,傳達(dá)出堅決而明朗的反傳統(tǒng)指向;1914年創(chuàng)刊的同名刊物《女子世界》(陳蝶仙主編)在選擇對時代潮流疏離的同時,專刊閨秀著作及關(guān)于女子啟蒙的文字,意在傳統(tǒng)文化與新文明之間打造優(yōu)美高尚之才女世界。兩份刊物以其各自獨特的形式和話語記錄下了建構(gòu)女子世界的軌跡,其反傳統(tǒng)與被傳統(tǒng)的迥異面目既體現(xiàn)出編者主體的價值期許和文化取向,也傳達(dá)出歷史結(jié)構(gòu)調(diào)試的客觀訴求,反映了近代女子世界建構(gòu)的艱難歷程。

    【關(guān)鍵詞】反傳統(tǒng)與被傳統(tǒng);《女子世界》;女性解放

　　清末民初出現(xiàn)了創(chuàng)辦女性刊物的高潮,上海先后出現(xiàn)了兩份《女子世界》,分別為1904年出版的《女子世界》(丁初我主編)和1914年出版的《女子世界》(陳蝶仙主編)。丁初我主編的《女子世界》展現(xiàn)了近代民族民主運動和女子解放運動,因其順應(yīng)歷史潮流,歷時最長、內(nèi)容最豐、影響最大等諸多因素,受到了研究者的格外青睞。較有影響的成果是夏曉虹的《晚清女性與近代中國》一書,書中設(shè)“晚清女報的性別觀照———〈女子世界〉研究”一章,主要從性別的視角“討論了《女子世界》的辦刊方式及宗旨,大致揭示晚清女報的運作方法、作者構(gòu)成與議論主題諸層面的意義”①。論文方面,尹曉蓉的《清末民初女性期刊的演化與傳播探析》②,以《女子世界》(丁編)為中心,從傳播學(xué)的角度探討了女性期刊的傳播效果。劉釗的《清末小說女性形象的社會性別意識與烏托邦想象———以〈女子世界〉小說創(chuàng)作為例》③和郭曉勇的《從倡導(dǎo)到批評———清末〈女子世界〉對女權(quán)態(tài)度的演變》④、趙芳的《論〈女子世界〉中的婦女解放思想》⑤等,或從文學(xué)角度,或從思想角度深化了局部內(nèi)容的探討。1914年出版的《女子世界》(陳編),著力于對傳統(tǒng)賢妻良母的宣揚與教化,因其疏離時代潮流以及出版時間較短等緣故,為學(xué)界忽視,目前僅有的研究成果是王慧的《也談〈女子世界〉———以陳蝶仙及其家人為中心》⑥一文,從刊物的欄目、廣告、雜志背后的人事關(guān)系等角度進(jìn)行了梳理。

    經(jīng)考察,筆者發(fā)現(xiàn)這同一地區(qū),時隔十年的兩份同名刊物,并非沿著我們想象的線性進(jìn)程發(fā)展,而是分別表現(xiàn)出反傳統(tǒng)與被傳統(tǒng)的迥異面目。一個以“振興女學(xué),提倡女權(quán)”為宗旨,積極構(gòu)建女國民之革命世界,具有濃郁的世紀(jì)初色彩,傳達(dá)出堅決而明朗的反傳統(tǒng)指向。另一個則刻意疏離時代潮流,�？|秀著作及關(guān)于女子啟蒙的文字,意在傳統(tǒng)文化與新文明之間打造優(yōu)美高尚之才女世界。兩份刊物為我們考察晚清女性的生活和思想、了解近代女子世界的建構(gòu)等問題提供了有意義的視角。兩份刊物以其各自獨特的形式和話語記錄了建構(gòu)女子世界的軌跡,其反傳統(tǒng)與被傳統(tǒng)的迥異面目,既體現(xiàn)出編者主體的價值期許和文化取向,也傳達(dá)出歷史結(jié)構(gòu)調(diào)試的客觀訴求,反映了近代女子世界建構(gòu)的艱難歷程。

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　�、傧臅院�:《晚清女性與近代中國》,北京大學(xué)出版社2004年版,第67、75頁。

　�、谝鼤匀�:《清末民初女性期刊的演化與傳播探析》(碩士學(xué)位論文),西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院2007年。

　�、蹌⑨�:《清末小說女性形象的社會性別意識與烏托邦想象———以〈好世界〉小說創(chuàng)作為例》,《南開學(xué)報》2012年第9期。

　�、芄鶗杂�:《從倡導(dǎo)到批評———清末〈女子世界〉對女權(quán)態(tài)度的演變》,《社科縱橫》2013年第10期。

　　⑤趙芳:《論〈女子世界〉中的婦女解放思想》,《前沿》2012年第2期。

　�、尥趸�:《也談〈女子世界〉———以陳蝶仙及其家人為中心》,《學(xué)術(shù)交流》2013年第12期。

　　一、反傳統(tǒng)之女國民世界

　　19世紀(jì)末,中國民族危機(jī)和政治危機(jī)進(jìn)一步加劇,受歐風(fēng)美雨的影響,在割地賠款狂潮的刺激下,以救亡與啟蒙為指歸的文化反省運動達(dá)到了一個新的高潮。中國第一批具有近代意義的知識分子自覺承擔(dān)時代使命,一方面積極向西方追求真理,對異質(zhì)文化大規(guī)模引進(jìn)與介紹;一方面對傳統(tǒng)文化揚棄與批判,為中國尋求出路。

　　在期刊媒介的廣泛介入與觀照之下,民族主義思潮和家國觀念被凸現(xiàn)出來,成為文化控制的主體,民族危機(jī)為近代中國女性解放運動注入了新的內(nèi)容�！叭藱�(quán)未必釵裙異,只怪那,女龍已醒,雄獅猶睡,相約魯陽回落日,責(zé)任豈惟男子�！雹俅藭r維新派已有較為明確的“男女平等”的主張,并將其融入到拯救民族國家的現(xiàn)實需要中。1898年7月創(chuàng)刊的《女學(xué)報》,以提倡女學(xué)、爭取女權(quán)為宗旨,力圖通過教育引領(lǐng)女性走出蒙昧,從而達(dá)到建構(gòu)全新女子世界的目的,為后來女性刊物的發(fā)展指定了方向。20世紀(jì)初,馬君武的譯介與闡發(fā)廣泛普及了“女權(quán)”一詞,認(rèn)為“必自革命以致其國中之人,若男人、若女人,皆有同等之公權(quán)始”②。不僅提出男女平權(quán),而且將女權(quán)革命與民權(quán)革命聯(lián)系起來。1903年8月,金天翮(松岑)的《女界鐘》一書以“天賦人權(quán)”學(xué)說作為爭取女性權(quán)利的思想依據(jù),在思想界引起很大震動,顯示了晚清知識界對“倡女權(quán)”的迫切要求。“倡女權(quán)”、“興女學(xué)”、“新女界”等詞匯屢屢出現(xiàn)于新式文人的筆端,女子地位成為中國女性傳統(tǒng)與近代的分野,作為西方文化與中國傳統(tǒng)文化對比下的男女平權(quán)與男尊女卑,成了中西女性文化差異的鮮明標(biāo)幟。

　　1904年1月,由丁初我創(chuàng)辦的《女子世界》順時而生。丁初我提出“改鑄女魂”的辦刊宗旨,將改鑄女性人格作為拯救國家的必要前提,“欲拯今日之危亡,必先解脫女子之羈勒,俾立于平等地位,而聰其聽焉!明其視焉!鼓吹其精神而感刺其腦筋焉!是不可無物以司其運動之機(jī)。此本志發(fā)行之目的也”③。在面臨傳統(tǒng)禮教和西方女性解放思潮的雙重文化沖擊下,丁初我表現(xiàn)出典型的反抗與認(rèn)同、解構(gòu)與建構(gòu)的浪漫主義氣質(zhì)。與丁初我同聲相應(yīng)的金天翮在《女子世界發(fā)刊詞》一文中寫道:“女子者,國民之母也。欲新中國,必新女子;欲強(qiáng)中國,必強(qiáng)女子;欲文明中國,必先文明我女子;欲普救中國,必先普救我女子�！雹軐F(xiàn)實中的女子與具有普泛意義的“國民之母”等同,將普救女子和普救中國并舉,傳達(dá)出了知識分子浪漫主義的文化基因和人文主義的價值指向,“喚起國魂,請自女界始”⑤。編者在刊物出版的第一天,就以其愛國主義的時代呼聲昭示讀者,表現(xiàn)出了氣勢宏博的魄力�！杜邮澜纭�(丁編)的編輯理念選擇、內(nèi)容方式選擇均遵循了民族民主革命主流話語的規(guī)制,刊物提出“歐洲十八、九世紀(jì),為君權(quán)革命世界;二十世紀(jì),為女權(quán)革命世界”⑥,力圖建構(gòu)一個“女國民”世界,一個女子革命世界。以金天翮、徐覺我、沈同午、蔣維喬、柳亞子、周作人為主體的撰稿人,將建構(gòu)女子世界的理想融入到拯救民族危亡的具體實踐中。

　　“革新———不論改良還是革命———總是在破除舊傳統(tǒng)中實現(xiàn)自身。”⑦在女國民世界的建構(gòu)中,就要有破有立。在傳統(tǒng)的女性價值觀中,“男主外、女主內(nèi)”被作為女性的行為規(guī)范,婚姻家庭被視為人生的目的和價值,而“男尊女卑”和“三從四德”思想使女性喪失了自我意識和人格尊嚴(yán)。“今與古成了對立的價值標(biāo)準(zhǔn),今被視為一個至關(guān)重要的時刻,它將和過去斷裂,并接續(xù)上一個輝煌的未來�！雹嗔η蟾镄隆⒆非蟆疤熨x人權(quán)”的知識分子既然要建構(gòu)全新的女性觀,就必然要擯棄傳統(tǒng)的女性觀;他們通過否定舊式的女性形象,來建構(gòu)新女國民形象,要解決的具體問題主要是解放纏足、提倡女子教育。

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　　①梁啟超:《新中國未來記》,《飲冰室文集之八十九》,中華書局1989年版,第55頁。

　�、隈R君武:《彌勒約翰之學(xué)說》,莫世祥編:《馬君武集》,華中師范大學(xué)出版社2011年版,第137頁。

　�、邸杜邮澜缯{(diào)查緣起》,《浙江潮》第10期,李又寧、張玉法:《近代中國女權(quán)運動史料》,臺北龍文出版社1995年版,第769頁。

　　④金一:《〈女子世界〉發(fā)刊詞》,《女子世界》第1期,1904年1月。

　�、蔹S公:《大魂篇》,張枬、王忍之:《辛亥革命前十年間時論選集》第2卷下,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年版,第842頁。

　　⑥丁初我:《女子家庭革命說》,《女子世界》第4期,1904年4月。

　�、哧愋衤�:《近代中國社會的新陳代謝》,中國人民大學(xué)出版社2012年版,第179頁。

　�、嗬顨W梵:《上海摩登:一種新都市文化在中國》,北京大學(xué)出版社2001年版,第54頁。

　　《女子世界》(丁編)以普適的中國現(xiàn)實為立足點,從救亡圖存的現(xiàn)實需要和適應(yīng)近代西方文明等角度,對中國婦女生活現(xiàn)狀中的纏足、女學(xué)問題進(jìn)行批評或建構(gòu)。署名劍豪的《新體艷詩》:“歡意自憐儂,勸儂勿纏足。/阿母不教松,依舊蓮鉤曲。/掛起百葉窗,窗外月如水。/月下倚歡肩,泥講新聞紙。/聞歡昵倭娘,儂比倭娘好。/不信但看儂,插鬢珠花繞。/飲歡加非茶,忘卻調(diào)牛乳。/牛乳如歡甜,加非似儂苦。/歡才人不如,幾日通鞮寄。/為問蟹行書,可有鴛鴦字�！雹僭撛娊柚f體詩的形式,運用白話俗詞,刻畫了一個備受“蓮鉤曲”之痛的傳統(tǒng)女子形象,控訴封建禮教對女性的摧殘,從而號召女性進(jìn)行“女界革命”。在“記事”一欄中,《女子世界》積極報道了各省女學(xué)興辦的情況,以便營造良好的“興女學(xué)”的輿論氛圍,并鼓勵女性“奮發(fā)其爭存之能力,規(guī)復(fù)天賦之權(quán)利,以掃除依賴男子之劣根性,各自努力于學(xué)問,以成救國之女豪杰,夫而后中國或有可望也”②。

　　“知識分子和民族國家對現(xiàn)代性的追求抑或說對現(xiàn)代中國的想象和設(shè)計,伴隨的是對新女性的塑造和倡導(dǎo)�！雹蹫楦淖儌鹘y(tǒng)女性只重家庭不問國事的現(xiàn)狀,《女子世界》或列舉古今中外的愛國女性形象,為廣大女性樹立學(xué)習(xí)的榜樣;或通過對歐美婦女的生活現(xiàn)狀和社會角色的介紹,給中國女國民世界的建構(gòu)提供一個參照系數(shù)�！杜邮澜纭�(丁編)的撰稿者們以不同的文學(xué)形式昭示其革命主旨,塑造“女國民”形象、勾勒“女國民”的生活世界。柳亞子以亞盧為筆名發(fā)表的《讀孟廣得韓女士平卿為義女之作和其原韻》一詩:“移根換土自由花,血系炎黃本一家。/為祝前途希望地,黃金世界女中華。/笯鳳囚鶯劇可憐,沉沉女界黯千年。/桃花寶馬梨花劍,獨立功成一輾然。/一室難春我亦愁,蕭條四海盡悲秋。/獻(xiàn)身應(yīng)作蘇菲亞,奪取民權(quán)與自由�！雹芄膭钆詮募彝ニ饺祟I(lǐng)域走向更寬廣的社會公共領(lǐng)域,頌揚了與男性一起為挽救民族危亡而奔走的革命女性形象,凸顯女權(quán)運動的革命價值。在“欲新一國之民,不可不新一國之小說”⑤的觀點影響下,《女子世界》積極開辟小說專欄,從女子戀愛、母職、增智、愛國等方面,探討在國民觀念下女子世界的建構(gòu),傳達(dá)對女子身份的定位和認(rèn)同。署名為東海覺我(徐念慈)的《情天債》就緊密圍繞社會需求,刻畫了帝國第一女杰革命花蘇華夢的理想女國民形象,想象了中國從1902～1962年間的強(qiáng)國歷史變遷,著力凸顯女主人公的社會革命意義與價值,使其成為傳統(tǒng)才女的對立面,將其視為歷史發(fā)展的化身,甚至是中國前途的希望,寄托了男性作者的性別政治理想。在《女子世界》的敘述中,傳統(tǒng)和現(xiàn)代被賦予了特定的性別色彩,接受傳統(tǒng)教育、包裹小腳的舊式女子成了傳統(tǒng)的標(biāo)幟,相對而言,接受新式教育、放足并從事新式職業(yè)的女國民成了現(xiàn)代的代名詞。

　　《女子世界》質(zhì)疑“男尊女卑”、“三從四德”的舊禮教,不僅解構(gòu)了中國傳統(tǒng)封建女性的文化體系,顛覆了數(shù)千年來的女子家庭文化格局;其革除纏足陋習(xí)、加強(qiáng)興辦女學(xué)的倡導(dǎo),也重構(gòu)了新時代女性知識體系,一定程度上改變了女性的某些觀念,擴(kuò)大了她們的社會視野,客觀上促使近代上海女子的思想觀念、生活方式發(fā)生了某些變化。以《女子世界》在當(dāng)時的影響,其婦女報刊之“巨擘”(秋瑾語)之稱,誠不虛也。

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　　①劍豪:《新體艷詩》,《女子世界》第11期,1905年3月。

　�、谥袂f:《論中國女學(xué)不興之害》,《女子世界》第3期,1904年3月。

　�、蹚埶亓�:《被建構(gòu)的女性:晚清至“五四”時期民族主義話語中的性別表述及其社會文化意蘊(yùn)》,上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會編:《中國的前沿文化復(fù)光與秩序重構(gòu):上海市社會科學(xué)界第四屆學(xué)術(shù)年會2006年度青年文集》,上海人民出版社2006年版,第20頁。

　�、軄啽R:《讀孟廣得韓女士平卿為義女之作和其原韻》,《女子世界》第11期,1905年3月。

　�、萘簡⒊�:《論小說與群治之關(guān)系》,《新小說》第1期,1902年11月。

　　丁初我等編者為建構(gòu)女國民世界,直接模仿西化圖景來勾畫中國的女子世界,意欲將傳統(tǒng)女性的家政角色直接改造成救亡中國的社會角色,他們著力塑造新女杰形象,并給這些對象賦予國家未來、前途等重要的涵義。出現(xiàn)的情況是女國民、新女杰的前身“賢妻良母”、“才女”被貶低為“舊式女子”,被刻意地否定和摒棄;而“女國民”、“新女杰”的形象因其不夠現(xiàn)實,成為海市蜃樓。在模仿西方、叛離傳統(tǒng)的激進(jìn)思想的影響下,在“一鼓而光復(fù)之”①的盲目樂觀中,在過度張揚男女平等的言論中,現(xiàn)實卻是“自租界北辟,男以鬻販營生而奢華漸起,女以紗絲工作而禮教鮮存矣”,“內(nèi)地婦女之妄想自由,誤用自由者,遂相率至滬,父母丈夫不能阻也”②。女權(quán)之流弊大肆盛行,世風(fēng)人心漸離古道,問題的大量存在增加了知識分子對社會風(fēng)尚的不滿以及對傳統(tǒng)淪喪的擔(dān)憂。竹莊(蔣維喬)在《女權(quán)說》中指出:“妄談女權(quán)而不先養(yǎng)成女子之學(xué)識,之道德,徒以結(jié)婚自由之說,便于肆意妄行者灌輸之。其流弊之所至,吾甚懼焉�！笔Y氏認(rèn)為在當(dāng)時女性尚處于依附地位的情況下,應(yīng)堅持女學(xué)先行,以女子教育作為男女平等的保證,“夫惟有自治之學(xué)識、之道德之人,而后可以言自由;夫惟有自治之學(xué)識、之道德之女子,而后可以言女權(quán)”③。沒有學(xué)識和道德,就談不上自由的爭取和女權(quán)的順利推進(jìn)。教育先行,表明先進(jìn)知識分子對女子教育認(rèn)識的深化以及對盲目推進(jìn)女權(quán)運動的反思。蔣維喬客觀、溫和的言論激起了激進(jìn)派柳亞子的強(qiáng)烈反對,他們尖銳地反駁蔣氏的言論,并痛斥其為“今日溫和派之以狡獪?zhǔn)侄吻址概缯咭印雹�。這一爭論事件引發(fā)了編者更多的理性思考,成為《女子世界》前后期對女權(quán)不同態(tài)度的轉(zhuǎn)折點,主編丁初我也從之前對女權(quán)的盲目贊頌轉(zhuǎn)入客觀的現(xiàn)狀反思,他說“吾惡假守舊,吾尤惡偽文明;吾贊成舊黨之頑夫,吾獨痛斥新黨之蟊賊”⑤。對女權(quán)之流弊深惡痛絕,他認(rèn)為“假自由平等之名以恣縱,毋寧守其舊道德”⑥、“女子茍無舊道德,女子斷不容有新文明”⑦。對于丁初我從推行新文明到回歸舊道德的轉(zhuǎn)變,與其說其轉(zhuǎn)入了保守主義,不如說其在女權(quán)的發(fā)展中深化了認(rèn)識———缺少傳統(tǒng)根基的“新”是不夠穩(wěn)定的。這種轉(zhuǎn)變從另外一個層面來說是《女子世界》從蒙稚到成熟的轉(zhuǎn)變。

　　從積極地“倡女權(quán)”回到傳統(tǒng)禮法中的“論女德”,《女子世界》表現(xiàn)了知識分子在民族自強(qiáng)與近代化女子變革的重合交織面前產(chǎn)生的迷惘,這種迷惘又決定著他們會同傳統(tǒng)觀念發(fā)生感應(yīng)�！杜邮澜纭泛笃谔岢畬W(xué)、開通民智、講論女德、尊重女權(quán)和反對纏足等,鼓勵女性走出家庭,成為社會人。其旨在保護(hù)新文明而走向舊道德的轉(zhuǎn)向,在一定程度上潛移默化地強(qiáng)化了“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”、“男主女從”的傳統(tǒng)觀念�！杜邮澜纭窂那捌诘募みM(jìn)民族革命傾向走向了后期的溫和社會改良主義傾向,表現(xiàn)出其在兩次民主革命間隙對輿論要求的貼近,這種比較溫和的主張,在當(dāng)時社會日趨激進(jìn)的情況下,是對激進(jìn)的一次反駁,也是一次直面自我的反思,更是對女性傳統(tǒng)的再認(rèn)識,是建構(gòu)女子世界的螺旋式的進(jìn)程體現(xiàn),有著重要的思想史意義。近代女子世界建構(gòu)的復(fù)雜性和艱巨性,也提醒人們要注意傳統(tǒng)女性文化的潛在作用。

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　�、俣〕跷�:《女子家庭革命說》,《女子世界》第4期,1904年4月。

　�、凇肚嗥挚h鄉(xiāng)土志》卷29,轉(zhuǎn)引自陳旭麓:《近代中國社會的新陳代謝》,中國人民大學(xué)出版社2012年版,第217頁。

　�、壑袂f:《女權(quán)說》,《女子世界》第5期,1904年5月。

　�、軄啽R:《哀女界》,《女子世界》第9期,1904年9月。

　　⑤⑦初我:《女界之怪現(xiàn)象》,《女子世界》第10期,1905年2月。

　�、蕹跷�:《新年之感》,《女子世界》第11期,1905年3月。

    二、被傳統(tǒng)之才女新世界

　　20世紀(jì)初是一個新與舊、中與西并存的時代,舊傳統(tǒng)與新思潮此消彼長并博弈不斷,傳統(tǒng)的性別制度和社會文化空間本身存在著很大的彈性,為文化的延續(xù)提供了緩沖的空間。在中西、古今文化沖突融會下,國粹主義思潮喧囂噪起,以“保種、愛國、存學(xué)”的宗旨實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與弘揚。同時,袁世凱復(fù)辟后強(qiáng)力壓制女權(quán)運動,其在1914年底出臺的《整頓教育方案草案》中,明確宣揚女子教育的目的就是培養(yǎng)賢妻良母。因此,中國近代女性期刊對女性的認(rèn)識和描述是多元而豐富的,通觀1904～1914年的女性刊物,可以發(fā)現(xiàn)在1913年以前,刊物多注重解放之說,提倡平等意識,強(qiáng)調(diào)政治功利性和社會作用。然而,1913年后創(chuàng)辦的一些雜志,表現(xiàn)出對前期刊物的反駁,或注重婦德及家庭教育,如1913年蘇州出版的《竹蔭婦學(xué)雜志》和1914年成都出版的《婦女鑒》,即多寫家庭知識及技能,改良家庭教育,倡導(dǎo)傳統(tǒng)婦德;或推崇趣味主義,如1914年創(chuàng)辦的《香艷雜志》,則將娛樂性辦刊主旨發(fā)揮至甚。

　　1914年12月10日,由天虛我生(陳蝶仙)主編的《女子世界》在上海發(fā)行�！杜邮澜纭凡⒎且粋�獨立運營的雜志,它與同期的《游戲雜志》、《香艷雜志》構(gòu)成了一個鼎力共存的早期鴛鴦蝴蝶派的通俗文化傳播體系。三份刊物均由中華圖書館發(fā)行,具有相同的編輯群體,彼此呼應(yīng),互為推崇,呈現(xiàn)出合力之態(tài)勢�！杜邮澜纭返摹榜壣⑽摹闭魑膯⑹潞偷诙诘膬�(nèi)容廣告就分別借助《游戲雜志》第9期、10期刊登,而《香艷雜志》第3期的廣告也出現(xiàn)在《游戲雜志》的第9期�！疤焯撐疑ぴ娫~小說,年來著作歷見《申報·自由談》及本館《游戲雜志》禮拜六,久為閱者諸君所稱許,現(xiàn)由本所特聘來滬主任編輯女子世界�！雹傥覀兺ㄟ^王鈍根對辦刊過程的追述,可以一窺鴛鴦蝴蝶派幾份雜志之間的交互纏繞的關(guān)系,以及其較為相同的供稿群體和讀者對象。

　　《女子世界》將自身定位為“不獨供才子佳人繡口錦心之談助”、“不欲與尋常雜志同日語”的雜志,力求成為“優(yōu)美高尚”②的最新雜志。其創(chuàng)刊時欄目“至詳且備”,大致分為圖畫、文選、譯著、談叢、音樂、工藝、家庭等十二個欄目。其“于文學(xué)上取體尤稱美備”③。在欄目上加大了詩話、詩詞曲選等中國傳統(tǒng)的文藝形式,具有濃厚的古典意味。第一期《女子世界弁言》即采用傳統(tǒng)駢體文形式,“揆斯人命意為陰教,發(fā)凡新訂蕓編。廣通蘭訊,鸞鳳耀文章之彩;聲應(yīng)氣求,睢麟寓官體之精。言坊行表,蒙泉育德,圣功寧獨重男;離火揚明,卦義尤詳中女。此女子世界之所由輯也�！闭f明《女子世界》“蒙泉育德”的編輯緣由,表現(xiàn)了刊物“高潔端麗”的內(nèi)容選擇取向。如果說丁初我借助其《女子世界》培養(yǎng)的是民族革命中的女國民,渴求從思想到行動均有異于傳統(tǒng)的女性群體,傳達(dá)了新思想文化界對于時代新女性的想象;那么陳蝶仙憑借其《女子世界》則要將中國女性都培養(yǎng)成才德兼?zhèn)涞呐�。陳蝶仙辦刊的價值期待和文化取向決定了刊物從一開始就無意與政治書寫接軌,體現(xiàn)了自覺的文學(xué)審美選擇和個性追求。從中不難一窺在新思潮的沖擊下,民初上海傳統(tǒng)文人們精神指向轉(zhuǎn)入帶有濃厚人文意味的傳統(tǒng)文化救贖的面貌。

　　《女子世界》的供稿人有潘蘭史、劉醉蝶、樊樊山、陳蓉仙、孫瘦鶴、何問山等,多為陳蝶仙的朋友或女弟子,這是一批具有濃郁古典性體驗的近現(xiàn)代語境中的傳統(tǒng)文人,以彼此之間知音式的互賞共同促進(jìn)刊物的發(fā)展,以傳統(tǒng)文人的現(xiàn)時接受視野來建構(gòu)民國初年的女子世界�！杜邮澜纭芬浴安排�、“新女性”為其主要的刊載對象和潛在讀者,在這個園地中,不僅男性編輯以男性的價值取向為坐標(biāo)建構(gòu)著理想中的“新”女性形象;女性供稿人也用真實的自我積極參與到“德才兼?zhèn)洹钡摹靶隆迸孕蜗蟮慕?gòu)中�！俺霭婧舐暼A藉甚,閨閣貽書稱女弟子者數(shù)百人”④,狀況之盛,足見在上海舊式文人圈中《女子世界》的影響力之大。

　　《女子世界》的供稿者在“女性傳統(tǒng)”中,積極進(jìn)行著道德、文化、生活等諸多方面的實踐。清代盛行的《教女遺規(guī)》論婦人之道:“婦人者,伏于人者也。溫柔卑順,乃事人之性情。純一堅貞,則持身之節(jié)操。至于四德,尤所當(dāng)知。婦德尚靜正,婦言尚簡婉,婦功尚周慎,婦容尚閑雅�！雹葜灰芘囵B(yǎng)這四德,就是出色的女子�！杜邮澜纭氛且阅７杜拥募窝�、善行為內(nèi)容,來建構(gòu)甚至是鞏固舊式文人心中的“婦德”。以第六期為例,馬綱章的《亡妻王安人墓志銘》一文中宣揚“天賦厥性有柔有剛,婦人守柔其道用光”的觀點,即要求女子持守柔弱之道,居弱守柔,守柔不爭;認(rèn)為女子只有以和柔為美,養(yǎng)成了和柔的美德,方能得人之心。文章強(qiáng)化了中國的傳統(tǒng)家庭與社會文化對女子內(nèi)斂、不張揚的道德要求。張朱翰芬《書邵氏婢》詳細(xì)敘述了婢女蔣翠英的孝行,贊揚了傳統(tǒng)女性身上孝順、忠誠、堅忍的道德品格。而在《彭家珍烈士之未婚妻》一文中,王清真女士身上充盈著一種富于犧牲的精神,在彭家珍犧牲后,“愿以女兒身過門守節(jié)”。這三篇文章塑造了“孝婦/節(jié)婦烈女”的形象,集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)婦女觀中“德”、“孝”、“貞”的傳統(tǒng)觀念,諸如此類的文章不勝枚舉�？梢姟杜邮澜纭诽岢摹暗隆本褪莻鹘y(tǒng)的女德,特別是傳統(tǒng)士人階層的性別道德標(biāo)準(zhǔn),表現(xiàn)了編者對女性傳統(tǒng)道德品格的期待,期待其能夠延展為一種普世性的新時代道德標(biāo)準(zhǔn)。

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　�、佗弁踱g根:《〈女子世界〉紹介》,《禮拜六周刊》第5卷第46期,1915年4月。

　�、凇杜邮澜纭氛魑膹V告,《申報·自由談》第1期,1914年12月5日。

　�、芡踱g根:《本旬刊作者諸大名家小史·天虛我生小史》,《社會之花》1924年1月。

　�、蓐惡曛\:《教女遺規(guī)》中卷,周博琪主編:《古今圖書集成》1,中國戲劇出版社2008年版,第74頁。

　　
　　女子是否應(yīng)有才學(xué)歷來備受爭議,漢代才女班昭提出“婦德,不必明才絕異也”,雖然“不必明才”并不等于“無才”。從漢至清,世人多將女子才學(xué)與德行直接對立起來:“或者疑女子知書者少,非文字之所能教,而弄筆墨工文詞者,有時反為女德之累�！雹僦苯訉⑴缘牟湃A界定為負(fù)面的價值,根本原因在于女性本身是處于“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家價值系統(tǒng)之外。時至盛清,為維護(hù)統(tǒng)治需要,歌詠太平,“才女”曾被作為圣朝“文教昌明”、教化遠(yuǎn)播的象征。維新派梁啟超為重塑“女學(xué)”,曾說“古之號稱才女者,則批風(fēng)抹月,拈花弄草,能為傷春惜別之語,成詩詞集數(shù)卷,斯為至也!若此等事,本不能目之為學(xué)”②,直接剝奪了才女所代表的傳統(tǒng)女學(xué)的合法性,亦是矯枉過正。陳蝶仙提出的“德才兼?zhèn)洹钡呐优囵B(yǎng),一定程度上反映了其對才女的審美理想及對現(xiàn)代女學(xué)的對抗。其妻朱嬾云女士是杭州著名的才女,詩詞曲文兼善共美;其女陳翠娜亦承傳家學(xué),能詩善畫�！杜邮澜纭穼ＴO(shè)“名媛集”欄目,含詩選、詞選、曲選,積極刊登才女之作,故“閨閣名媛學(xué)堂女士投寄著作者尤多”(王鈍根語)。從刊登的作品來看,多傳達(dá)深細(xì)的審美體驗和情感捕捉,有閨房情思的纏綿往復(fù)、獨抒意懷的惝恍迷離和悲歡閑愁的宛轉(zhuǎn)惆悵。陳蝶仙自覺靠攏于傳統(tǒng)文化精神,以其知音式的欣賞積極刊登閨閣名媛的詩詞曲賦,不僅真實記錄了近代才女優(yōu)美的生活狀態(tài),而且傳達(dá)了編者對于閨秀才女形象的認(rèn)同。但我們必須意識到現(xiàn)實中女性的“詠絮之才”,根本就不能算是儒家傳統(tǒng)意義上的學(xué)問�！安排膶W(xué)”往往意味著陰柔、軟弱與感傷,是一種內(nèi)化的、小我的文學(xué)。陳蝶仙詩詞曲賦樣樣精通,其對才女的認(rèn)同,部分程度流露出來男性的文化優(yōu)越感和舊式文人的閑適從容的審美取向。

　　《女子世界》的價值絕不單純在于其對女性傳統(tǒng)德才的建構(gòu),更重要的是在女性傳統(tǒng)與西方文明博弈與協(xié)商之后其所要建構(gòu)的女性形象的新特質(zhì)。陳蝶仙個人身份具有多重性,他不僅在舊式文人圈中享有很高的聲譽(yù),是鴛鴦蝴蝶派的中流砥柱;同時還是“無敵牌”牙粉的制造者,退出文壇后他又成為富有實踐精神的實業(yè)家。陳蝶仙理想的女性絕不是傳統(tǒng)中的“深閨佳人”,而是德才兼?zhèn)涞臅r代“新”女性�！笆澜鐚儆谂�,其氣象迥不侔矣。夫人生天地間孰能脫離世界而獨立哉,然女子自有女子之世界也……今民國已成男女之平權(quán),已公然辟一新世界矣�！雹圻@個“新”,應(yīng)該表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的不同的特質(zhì),與時代相接的氣息。對于女性而言,就是要擁有新知識和新行為。新知識、新思想階層很容易將新女性塑造成脫離傳統(tǒng)根基的女國民,表現(xiàn)出激進(jìn)的一面;而在接受層面上,傳統(tǒng)文人群體和市民階層基于現(xiàn)實的壓力更愿意將“新女性”定義為新知識與舊道德混合而成的賢妻良母或閨秀才女的形象,呈現(xiàn)出改良的愿望。

　　《女子世界》中開設(shè)工藝、家庭、美術(shù)、衛(wèi)生等欄目,努力把實用性、科學(xué)性帶入報刊、帶進(jìn)女性家庭日常生活。傳統(tǒng)女學(xué)著重于學(xué)習(xí)家庭女工、祭祀禮節(jié)以及為女、為婦之道。家庭基本是女性生存的唯一空間,更多的女性更愿意以男性為中介,以家庭為場域來實現(xiàn)自身價值和社會責(zé)任。陳氏通過大量刊登閨秀著作及開化女智的啟蒙文字,試圖建構(gòu)一個在傳統(tǒng)德才基礎(chǔ)上進(jìn)一步優(yōu)化的女子家庭世界,為女性指明了前進(jìn)的方向———注重內(nèi)外兼修的家庭新女性,希望女子身上溫婉內(nèi)斂的品德、聰慧靈巧的才智能與晚清以降西方輸入的家庭新文化知識相融合,表達(dá)了男性對理想新女性的時代想象。

    以來的文化啟蒙以男女平權(quán)的理想化目標(biāo)向女子展現(xiàn)了家庭以外的社會場景,而現(xiàn)實物質(zhì)環(huán)境的變化也加劇了女性生活方式的變化。女性要在日常生活領(lǐng)域中進(jìn)行自我革新,第一步就是走出家庭,向社會展示自我�！杜邮澜纭烦３峭陡逭咝∮�,如,1914年12月的創(chuàng)刊號上就有“陳翠娜女士”小影,1915年第2期上則有“朱嬾云女士及其十三齡之女翠娜”小影,朱嬾云女士和女兒的照片還刊登于《游戲雜志》的第10期。這是女性敢于走進(jìn)大眾視野,勇于宣揚自我的新時代行為模式,照片的刊登讓我們看到了“新女性”自信與美麗、智慧與富于實踐的一面。朱嬾云女士對自身品性高度修持,對國家時事傾心關(guān)懷,不僅具有溫婉外表、豐富學(xué)識、宜家宜室,而且極富于行動之精神。陳氏夫婦琴瑟和鳴,朱嬾云的美好形象應(yīng)該就是陳蝶仙心目中的理想女性形象———在建立家庭以依然能得到社會認(rèn)同的才女形象。

　　《女子世界》的編輯和供稿者既沒有流于當(dāng)時轟轟烈烈地追求女性解放和民主自由的表面,也沒有固守于袁氏復(fù)辟后關(guān)于賢妻良母教育的圈定;而是深潛于傳統(tǒng)文化的大海里,小心翼翼地開辟著時代風(fēng)浪下的一隅優(yōu)美高尚之天地。他們沒有拒斥新知識、新文明的來襲,而是有選擇地推介并實踐之,表現(xiàn)出了開明的意識。這樣,《女子世界》最終以一個新知識與舊道德并行不悖的影像出現(xiàn)在知識階層的閱讀領(lǐng)域中。在西方現(xiàn)代文化沖擊下的民初上海文化圈中,其對傳統(tǒng)道德的認(rèn)同和文化選擇,我們不應(yīng)當(dāng)簡單視之為一種逃避,這是強(qiáng)權(quán)禁錮和制約下的自我保護(hù),也是日常倫理嚴(yán)重失范下的自我慰藉;這是對激進(jìn)狂飆革命的暗中規(guī)約,也是對人文精神缺失的及時補(bǔ)救。因此,王鈍根對《女子世界》積極推介并倍加贊嘆:“遠(yuǎn)近來函交口稱許,至譽(yù)為今日出版界最高尚最優(yōu)美女報�！�

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　�、訇惡曛\:《教女遺規(guī)序》,周博琪主編:《古今圖書集成》1,中國戲劇出版社2008年版,第59頁。

　�、诹簡⒊�:《變法通議·論女學(xué)》,《時務(wù)報》第23冊,1897年4月。

　�、鄄踢x青:《女子世界仿前清制藝體》,《女子世界》第6期,1915年7月。
　　三、兩點歷史思考

　　近代女子世界的建構(gòu)力量有兩大源頭:一為西方;二為男性。從西方獲得話語資源,從男性那里獲得行動支持。而這兩點恰恰忽視了重要的主體:傳統(tǒng)和女性。

　　(一)傳統(tǒng):擯棄與承傳

　　“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造�！雹僦袊鴤鹘y(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展已經(jīng)積淀成一種遺傳基因,扎根于中國人的思想意識和行為規(guī)范中。傳統(tǒng)女性文化本身是具有二重性的,即愚昧落后自卑自賤的舊女性觀和吃苦耐勞克己自制的傳統(tǒng)美德,舊女性觀抹殺了女性自我意識和主體意識,而傳統(tǒng)美德孕育出她們勤勞、富于韌性、克己自新、講究實際的品德。傳統(tǒng)女性文化不可能通過自我批判而達(dá)到更新,它必須借助外力方能實現(xiàn)。

　  西方女性文化為中國先進(jìn)知識分子提供了一個面對女性傳統(tǒng)的全新觀察視角和話語資源。意欲革新的知識分子對西方學(xué)說的生吞活剝,卻未能深刻地領(lǐng)會學(xué)說的豐富內(nèi)涵和本土基礎(chǔ);一味認(rèn)同西方婦女解放學(xué)說的普遍性,卻忽略了中國復(fù)雜的現(xiàn)實環(huán)境和傳統(tǒng)文化的精髓。因此,一邊是對未來帝國的美麗構(gòu)想,一邊是抬眼望去的現(xiàn)實落差;一邊是對“國民之母”的理想贊美,一邊是中國女性的優(yōu)劣短長。這種海市蜃樓般的女子世界的建構(gòu)給了有識之士一個嘲諷的答案。對女性傳統(tǒng)作簡單的褒貶和有意的忽視,都是違背歷史事實、無視現(xiàn)實需要的。女權(quán)的激進(jìn)倡導(dǎo)在正面激勵的同時帶來了更多負(fù)面的影響,反思后的丁初我列舉了女界所犯的七種新罪業(yè):愛虛榮、耽逸樂、觀望不前、沾染氣焰、虛擲、被吸、無成立等②。當(dāng)然這種新罪也并非全部是期刊宣傳的力量所致,葉曉青對此有獨到的見解:“上海平民無傳統(tǒng)道德負(fù)擔(dān),十分樂于接受新鮮事物、西方物質(zhì)文明。媚外的價值觀首先在平民中產(chǎn)生,早于中國知識分子。但這并不是由于下層文化對上層文化的影響,只是由于西方在經(jīng)濟(jì)、政治上的壓倒優(yōu)勢所造成�！雹巯冗M(jìn)知識分子企圖影響、塑造下層文化的意識只是在一定程度上強(qiáng)化了問題的產(chǎn)生,但同時也促進(jìn)了問題的解決,他們提出女子教育先行的策略,“是故對無教育之女子而語以女權(quán),是猶對三尺童子而語以自由,對田夫野老而語以民權(quán),其有不紊亂敗壞者,鮮矣”④!在關(guān)于女權(quán)問題的觀點爭鋒和現(xiàn)實碰撞中,近代女性解放經(jīng)歷了從倡女權(quán)到興女學(xué)的重心轉(zhuǎn)變。1907年3月8日,清政府頒布了《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》,正式將中國女子教育列入政府教育制度中。

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　�、僦泄仓醒腭R克思、恩格斯列寧斯大林著作編譯局編:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第585頁。

　�、诙〕跷�:《新罪業(yè)》,《女子世界》第11期,1905年3月。

　�、廴~曉青:《〈點石齋畫報〉中的上海平民文化》,《西學(xué)輸入與近代城市》,北京大學(xué)出版社2012年版,第117頁。

　�、艿こ�:《論復(fù)女權(quán)必以教育為預(yù)備》,《女子世界》第3期,1906年1月。

　　在西體中用的現(xiàn)實挫敗面前,復(fù)古的文化選擇引起了具有相似社會地位、教育背景、文化閱歷的知識分子的共鳴�！耙云椭�,觀于今日之社會,誠岌岌可危,固非急圖恢復(fù)我固有之道德,不足以維持之,非徒言輸入文明,即可改良革新者也�！雹倜鎸ξ鞣浆F(xiàn)代文化沖擊下失范的社會及其成員,反思后的近代知識分子積極開掘傳統(tǒng)文化資源、高度認(rèn)同傳統(tǒng)道德,開啟傳統(tǒng)的非對抗性轉(zhuǎn)化的文化發(fā)展路徑,希望借用統(tǒng)一規(guī)范與道德理想,來重新維系社會與價值規(guī)范的穩(wěn)定。從提倡新學(xué)到重塑傳統(tǒng)道德這一重大轉(zhuǎn)向同樣體現(xiàn)在女子世界的建構(gòu)中,走向?qū)鹘y(tǒng)女性道德的堅守之路是對近代女子世界建構(gòu)實現(xiàn)的本國文化補(bǔ)救。與此同時袁世凱對媒體輿論的嚴(yán)格控制,也進(jìn)一步加劇了本期女子世界建構(gòu)在中西、新舊之間的游移。陳蝶仙等建構(gòu)的亦舊亦新的才女世界,將家政技能作為新女性的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容,而非提倡女性的智力教育或?qū)I(yè)教育;強(qiáng)調(diào)女性為服務(wù)家庭學(xué)習(xí),而非為個人獨立和發(fā)展學(xué)習(xí);強(qiáng)化女性教育的倫理性質(zhì)而非智力性質(zhì),為傳統(tǒng)婦德和女性價值觀留下了生存余地。

　  近代女子世界的建構(gòu)不可避免地打上了傳統(tǒng)與西學(xué)的種種烙印,充滿著矛盾,籠罩著陰影,伴隨著艱辛,“女性傳統(tǒng)”在其中拖泥帶水地趔趄前行,在被批判、被擯棄與被傳承、被迷戀之間掙扎。站在傳統(tǒng)的延長線上,“丁初我”們和“陳蝶仙”們都逃脫不了如何對待傳統(tǒng)的態(tài)度問題,他們既有可能被西學(xué)綁架,也有可能被傳統(tǒng)遮蔽。值得稱贊的是,以丁初我為代表的先進(jìn)知識分子在民族危亡的情境下,積極建構(gòu)新女子世界的力量以及面對斷裂之后勇敢的反思和及時的矯正。以陳蝶仙為代表的傳統(tǒng)文人面對西學(xué)沖擊,依然能夠堅持中國傳統(tǒng)女性文化的特殊性以及女性價值觀、傳統(tǒng)美德、倫理和現(xiàn)實生活的連續(xù)性。

　　傳統(tǒng)不能割裂,世界不能脫離。女性傳統(tǒng)如何在異質(zhì)文化的影響下,進(jìn)行自我定位和自我構(gòu)想,爭取自主性;如何理解與吸收異質(zhì)文化,“能夠從與他者的纏斗中闡釋和生產(chǎn)自我”②,表現(xiàn)出一個活力文化所具有的彈性與能力。這個話題不僅屬于昨天,也屬于今天。

　　(二)遮蔽下的“她世界”

　　中國近代女子世界的建構(gòu)從一開始就刻上了強(qiáng)烈的男性化印記。最先意識到近代女性問題并提出解決方案的不是女性自身,而是作為他者存在的男性;女性新形象的塑造不是出于女性自身的要求和愿望,而是基于男性啟蒙者的審美眼光和社會要求。女性期刊本應(yīng)是女性自己耕耘的園地,但是由于當(dāng)時女性知識水平的限制,編輯和主筆幾乎全為男性,女性基本處于話語缺席的“被”啟蒙的狀態(tài)。近代很多小說專欄幾乎成為男性思想家們啟蒙婦女的陣地,由男性代為立言的女性話語形態(tài)成為普遍的存在。如周作人借女子之名進(jìn)行創(chuàng)作,僅發(fā)表在《女子世界》(丁編)上以“萍云”署名的就有近十篇作品,諸如此類使得署有某某女士的作者真實性別模糊難辨。在女子世界建構(gòu)中,女性的嚴(yán)重缺席,不僅說明女性的自身主體意識尚未覺醒,自我啟蒙的聲音極其微弱,同時也反映了女性被動接受的新女子世界只不過是“他世界”中的一部分。

　　中國近代女性解放從一開始就不曾具有獨立的意義,它是被納入家、國大概念下的小定義,是男性啟蒙者進(jìn)行民族民主主義革命的一個策略。在中國近代復(fù)雜的社會環(huán)境中,女性主義剛剛引進(jìn)尚未展開本土性的調(diào)試就被卷入民主革命的體系。盡管女性解放思潮在《女子世界》(丁編)中已有所闡發(fā),但是強(qiáng)調(diào)更多的不是女性主體意識自覺而是民族群體意識自覺,透露著強(qiáng)烈的民族氣息。將性別作為關(guān)注國家獨立命運的視點,突出強(qiáng)調(diào)了女性的獨立地位與國家民族命運的關(guān)系;女性的自由、平等權(quán)利,更多地被貼上了“國家”、“民族”等價值標(biāo)簽,群體的意義在一定程度上遮蔽了個體意義,解構(gòu)了其“女性解放”的真正內(nèi)涵�！坝鈴�(fù)中國于已亡以后,不能不言女學(xué);而女權(quán)不昌,則種種壓制、種種束縛必不能達(dá)其求學(xué)之目的�！雹圻@是危機(jī)之下,男性焦慮的投影———以對女性思想行為的控制緩解其自身無力擺脫危機(jī)的焦慮。女性脫胎換骨即可重塑國民,振興女學(xué)即可救亡圖存,這種有意地夸大女性在國家命運中的決定權(quán),對于廣大女性而言是不可承受之重�！�

    上�！杜畧蟆分骶庩悢X芬對于彼時提倡的“女權(quán)”、“女學(xué)”有基于女性主體的深入認(rèn)識,她在《獨立篇》(1902年)中談到:“即有以興女學(xué)、復(fù)女權(quán)為志者,亦必以提倡望之于男子。無論彼男子之無暇專此也,就其暇焉,恐仍為便于男子之女學(xué)而已,仍為便于男子之女權(quán)而已,未必其為女子設(shè)身也�！雹芙沂玖四袡�(quán)的主導(dǎo)地位和符號控制,這是來自女性自我覺醒而發(fā)出的質(zhì)疑,為女性的解放開闊了空間和視野。將女權(quán)意識等同于國民意識,無視女性作為獨立個體的存在,片面強(qiáng)調(diào)女性作為國民之義務(wù)而非權(quán)利,這是時代語境下有識之士難以避免的“錯誤”。在宏大話語的環(huán)境下,要想對民族主義、女權(quán)與女學(xué)等復(fù)雜問題做一個客觀清晰的定位與合理可行的實踐,并非易事。近代女子世界從前期的女國民之革命世界的建構(gòu)走向新女性之家庭世界的拓展,雖然建構(gòu)的內(nèi)容發(fā)生了變化,但是話語傳播以男權(quán)視野為第一維度的本質(zhì)并沒有發(fā)生大的變化,男性主流文化仍然會選擇有利于維護(hù)男權(quán)的社會文化現(xiàn)象進(jìn)行廣泛宣傳。男性對女性提出的“德才兼?zhèn)洹钡囊?仍是以男性的價值趨向為坐標(biāo)。他們強(qiáng)化女子德、貞、孝的觀點,提倡女子擁有吟詩弄畫的小才學(xué)而非改造自我與社會關(guān)系的大才學(xué),把實用性、科學(xué)性知識帶進(jìn)女性日常生活,進(jìn)一步優(yōu)化女子家庭世界。女子被其調(diào)教得更高尚、更新潮、更具有女性氣質(zhì),女子世界似乎也變得更豐富、更有趣、更富有時代氣息。但是男女兩性分立兩邊的現(xiàn)狀沒有改變,她是他的觀賞對象、塑造對象和審美對象。以男女平權(quán)的政治話語為主體,以女性社會性別化為途徑,男性編者在現(xiàn)實生活和文學(xué)場閾內(nèi),不斷實踐著特定時代符合社會需要和性別期待的女子世界的建構(gòu)�？梢哉f近代女子世界看似多元建構(gòu)的背后,無不是男性文化建構(gòu)的結(jié)果。

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　�、傥曳鹕饺�(吳趼人):《(上海游驂錄)識語》,《月月小說》第8號,1907年5月。

　�、趧�:《晚清文學(xué)中的女性形象及其傳統(tǒng)再構(gòu)》(博士學(xué)位論文),南開大學(xué)文學(xué)院2010年,第2頁。

　　③亞盧:《哀女界》,《女子世界》第9期,1904年9月。

　  ④中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室:《中國近代婦女運動歷史資料(1840～1918)》,中國婦女出版社1991年版,第245頁。