本文選題：曾國藩 + 義理之學�。� 參考：《湘潭大學》2010年碩士論文

【摘要】： 作為晚清理學的代表人物,曾國藩學術上服膺的是程朱理學。研究其義理思想不僅對考查曾國藩這個歷史人物具有重要意義,同時也為研究整個晚清理學思想提供了素材。在晚清社會動蕩與學術論辯激烈的現(xiàn)實中,曾國藩保持了對理學的信仰,并結(jié)合經(jīng)世之學,豐富了義理之學的內(nèi)涵。作為理學經(jīng)世派,曾國藩不同于前代理學派的地方就在于他并不熱衷于理氣有無的哲學抽象思辨,而是將傳統(tǒng)儒家倫理落實于修身齊家治國平天下之中,并以衛(wèi)道者的身份自居,堅決捍衛(wèi)著千瘡百孔的封建大廈。 曾氏義理之學的形成其實是一個循序漸進的過程,主要受家學、湘學和京學的影響。義理之學的精義首先以家庭教育的模式在年少的曾國藩心中奠定了價值取向的基礎地位。此后,隨著見識的增長,閱歷的豐富,他在求學路上不斷積累,了解、接受湖湘先輩們的思想,對理學傳統(tǒng)的承襲已初步系統(tǒng)化、理論化。最后,京城十二年的翰林苦讀,理學大師唐鑒的指引,與郭嵩濤、歐陽厚均等那一批京城理學師友的交游,曾國藩最終確立了以程朱理學為其治學的基本目標,并按照理學家修齊治平的要求開始了嚴格的身心修養(yǎng)訓練。 曾氏義理之學的內(nèi)容主要包括了理氣論、性命論、仁義論和工夫論四個部分。其理氣論為性命論提供了一個終極的天道和本體依據(jù),而人性有善惡,曾國藩為能仁能義本是人的本性,于是過渡到仁義論。人性的完善需要修養(yǎng),要行仁義需要修養(yǎng),這就過渡到工夫論。因而,他的義理之學具有內(nèi)在的邏輯順序。 在理氣論上,曾國藩直接繼承了程朱的衣缽,認為理作為宇宙本原,具有終極的根本的意義。然而他關注的重點并不是理的本體論意義,高高在上的理具被體化為萬物分殊之理。原本抽象空疏的理變得可認知。關于理氣關系,曾氏認為提理必講氣,“理與氣相麗,而命實宰乎賦畀之始”,體現(xiàn)出一種重氣的傾向。作為古文愛好者,曾氏還從文章書法須重氣勢的角度闡明了氣勝于理的觀點。 在性命論上,曾國藩直接承襲了程朱的性命源于天道、太極和理的觀點。關于性命的原始意義,曾國藩并沒有作出一個明晰的闡釋,僅以列舉的方式規(guī)定了性、命的內(nèi)容。性在命中,命是性的載體。性又有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”之分,天地之性是至善的,氣質(zhì)之性則有善與不善之分。這不善的氣質(zhì)之性又是可以通過學習而改變的,只要具備“勉強工夫”、勤學,同時發(fā)揮圣人的教化作用,人性是可以改造的。因此,曾氏主張應當窮盡人性。而命是不可改變的,命的實質(zhì)就是“其所綱維五倫者,命也”,因此,人們必須遵守封建綱常,要“樂知天命”。不難看出,曾氏性命論的宗旨就是要維護封建倫理道德。 在仁義論上,曾國藩主要闡述了仁義如何產(chǎn)生與仁義差等的實質(zhì)兩個問題。認為天地之道都是由辨證統(tǒng)一的兩部分組成,陰陽構(gòu)成了天之道,柔剛的性質(zhì)構(gòu)成了地之道,這種天地之道反映在人身上就是仁義,有仁必有義,因而構(gòu)成人之道。然而仁義的實施又是有標準的,這個標準就是人與我之間的親疏友密程度,如果不掌握這個分寸,妄自施行仁義,則會造成天下大亂。曾氏仁義論的實質(zhì)就是“或相倍蓰,或相什佰,或相千萬”的差等論。 在工夫論上,曾國藩提出了格物致知和躬行實踐二點。關于格物致知思想,其態(tài)度是鮮明的,“宗朱子而不取陽明”,并把格物致知確定為復性的方法,還考“格”字為相交之義。同時對“物”的內(nèi)容也作過一番界定,“天地萬物”、“日用常行之事”、“家國天下”是“物”,“身心意知”也是物。曾國藩注重躬行實踐的思想則主要體現(xiàn)在讀書治學與為人處事二方面。他在讀書上的刻苦精神主要體現(xiàn)在“勤恒”二字上。治學上,他提出的知行觀是繼承王船山而來,主張知與行不可分割,相互依存,行重于知。在為人處世方面,無論是為官為相還是為人父兄,曾國藩都是以身作則,言行合一的。他的一生都是在克勤克勉,困知勉行地實行著自己的為人之道乃至為官之道的。 作為兼學術大家與軍政事功于一身的中興名臣,曾國藩學術思想就是為維護封建秩序服務的。其學術思想的特點主要有三:一是以禮合理,重視經(jīng)世致用;二是以漢學解釋宋學,融合漢宋;三是吸收各家之長,豐富了義理之學的內(nèi)容。他將那個作為宇宙萬物的本原和人類最高道德倫理儀則的“理”具體化為“禮”,以理合禮。通過學禮,曾國藩獲得了修身齊家治國平天下的經(jīng)世之術。乾嘉以后,隨著漢學的興起,漢宋之爭日益激烈。面對這場“尊德行”與“道問學”的爭持,他以開明的態(tài)度接受了漢學,主張兼取二家之長,以漢學解釋宋學,堅持漢學為宋學所用。由于這種兼容并包的精神,他廣泛涉獵,大量吸收經(jīng)世思想、墨家思想、法家思想、老莊思想的精髓,豐富了義理之學的內(nèi)涵。 總之,作為晚清理學界的重要一員,曾國藩的理學經(jīng)世思想代表了晚清學術發(fā)展的方向,也為洋務運動提供了思想基礎與理論準備。他廣泛吸收眾家之長,雜糅一體,客觀上促進了各學派之間的融合,豐富了儒家修身齊家治國平天下的內(nèi)容,充實了內(nèi)圣外王的內(nèi)涵。最后,面對世風日下的亂世,講究進德修業(yè)的曾氏義理之學一定程度上在晚清社會上起到了移風易俗的效果。但由于時代和歷史的限制,曾氏義理之學最終未能完成復興晚清理學的目標,其理論本身思辨性不強,有所創(chuàng)新但所占比例甚小。
[Abstract]:As the representative figure of the late Qing Dynasty , Zeng Guofan ' s academic achievement is Cheng Zhu Neo - Confucianism . The study of his theory of justice not only has important significance to the historical figure of Zeng Guofan , but also provides the material for the study of the whole late Qing Neo - Confucianism .


The formation of Zeng ' s theory of justice is actually a step - by - step process , which is mainly influenced by family science , Xiang Xue and Jing Xue . After that , with the growth of knowledge and rich experience , he has accumulated and understood the tradition of Neo - Confucianism .


The contents of Zeng ' s theory of justice mainly include the four parts of qi theory , life theory , benevolence theory and Gongfu theory .


On the theory of science and gas , Zeng Guofan inherited Cheng - Zhu ' s clothing and thought that as the primitive of the universe , it had the ultimate fundamental significance . However , his focus was not on the theory of ontology .


On the theory of life , Zeng Guofan inherited Cheng Zhu ' s life from the view of Heaven , Tai Chi and Li . On the basis of the original meaning of life , Zeng Guofan has not made a clear explanation , and the nature of human nature is to be reformed .


In the theory of benevolence , Zeng Guofan explained the essence of humanity and righteousness . It is believed that the Tao of heaven and earth is composed of two parts unified by syndrome differentiation .


In Gongfu ' s theory , Zeng Guofan put forward two points of knowledge and practice .


The academic thought of Zeng Guofan , as the academic thought of the Communist Party of China , has been divided into three aspects : First , it is characterized by the following three aspects : First , it is characterized by the following three aspects : First , it is characterized by the following three aspects : First , it is characterized by the following three aspects : First , it is the essence of the universe and the highest moral ethics instrument of mankind .


In a word , as an important member of the late Qing Dynasty , Zeng Guofan ' s thought on Confucianism represented the direction of the late Qing academic development and provided the ideological basis and theoretical preparation for the ocean affairs movement .

【學位授予單位】：湘潭大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：K252

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