本文關(guān)鍵詞：王令思想研究

  更多相關(guān)文章： 王令 性 命 佛 士人

【摘要】：宋代是我國思想史上一個學(xué)術(shù)繁盛、人才輩出的時期。王令雖英年早逝,但其思想光華終究未被歷史所湮滅。 王令(1032——1059)一生處于北宋仁宗朝,與王安石為摯友,雖生活困窘,卻心懷天下。此時期北宋政權(quán)相對穩(wěn)定,社會經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展,不少士人留戀在表面浮華之中而樂以忘憂。在衣R履缺的情況之下,王令毅然拒絕隨波逐流,一面批判追逐功利之士,一面通過踐行儒家道義觀和撰寫道德文章來實現(xiàn)自身生命價值。 在三教融合的大背景下,他慨然以追述孔孟之道為務(wù),通過闡明儒學(xué)的心性論和性命觀,來反對佛老思想。在心性論中,王令針對“佛性”說,提出性由心生,因而主張復(fù)性；并在前人基礎(chǔ)上首次提出善惡交相用的觀點,即性本無善惡,善惡皆為情。在性命觀中,王令將佛老之命說歸結(jié)為“非命”,并詳細的闡述了儒家知命觀,繼而著眼于佛教對社會、生活方面的消極影響對佛教進行了批判。 同時,王令還從加強儒家自身競爭力的角度出發(fā),崇古疑經(jīng)。其疑經(jīng)并不是否定儒家經(jīng)典文本,而是對章句訓(xùn)詁之學(xué)否定,主張從大義著眼闡釋文本,以期使儒學(xué)更能適應(yīng)社會的發(fā)展變化,因而是對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)一種揚棄。而且王令推崇三代,試圖為現(xiàn)實社會提供一個理想社會的模板,而這個社會模板的重點是將儒學(xué)思想作為國家和社會的發(fā)展指導(dǎo)思想。 此外,王令還將自己的思想和主張運用于生活和教學(xué)之中,從而以生活實踐為基點,深刻闡揚了經(jīng)世致用的精神特質(zhì),相對于碌碌平庸之士實屬難得。 雖然因王令的早逝,其思想未成體系,但其一生自始至終都在努力倡明儒學(xué)的精微大義,且躬行實踐,是一位學(xué)用結(jié)合、卓爾不群的士人,為宋學(xué)的豐富和發(fā)展做出了貢獻。
【關(guān)鍵詞】：王令 性 命 佛 士人
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：K244
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-10
• 緒言10-13
• 一、選題的原由及意義10-11
• 二、研究現(xiàn)狀分析11-12
• 三、創(chuàng)新點與不足12-13
• 第一章 王令生平及與王安石在思想上的相互影響13-23
• 第一節(jié) 王令的家世及生平13-17
• 第二節(jié) 王令與王安石在思想上的相互影響17-23
• 一、王令與王安石的交往17-20
• 二、王令與王安石在思想上的相互影響20-23
• 第二章 王令思想產(chǎn)生的背景23-30
• 第一節(jié) 經(jīng)濟政治背景23-25
• 第二節(jié) 社會文化背景25-27
• 第三節(jié) 思想學(xué)術(shù)背景27-30
• 第三章 王令的主要思想30-49
• 第一節(jié) 性命說30-38
• 一、王令的性說及其內(nèi)容30-35
• 二、王令的正命及其內(nèi)容35-38
• 第二節(jié) 經(jīng)學(xué)思想38-42
• 一、推崇古文38-39
• 二、疑經(jīng)39-40
• 三、推崇三代40-41
• 四、尊孟41-42
• 第三節(jié) 排佛思想42-45
• 第四節(jié) 教育思想45-49
• 一、"為之師以諭其道"的師道思想45-47
• 二、學(xué)習(xí)的重要性47
• 三、學(xué)習(xí)的方法47-49
• 第四章 對王令思想的評價及結(jié)語49-53
• 第一節(jié) 對王令思想的評價49-51
• 第二節(jié) 結(jié)語51-53
• 參考文獻53-57

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 呂變庭;北宋士大夫的人格特征[J];北方論叢;2005年02期

2 彭深川;北宋王令的《竹賦》和《藏芝賦》[J];文史哲;1990年05期

3 繆鉞;;二千多年來中國士人的兩個情結(jié)[J];中國文化;1991年01期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 貝金鑄;北宋青年文人王令研究[D];南京師范大學(xué);2007年

，

本文編號：914078