明代學(xué)者對"太虛"的詮釋,整體上呈現(xiàn)出一種氣學(xué)的風(fēng)格取向。具體而言,在"后理學(xué)"視野下,明代儒者批判性地繼承了"太虛"概念,對太虛進(jìn)行了本體論建構(gòu),表現(xiàn)出回歸氣學(xué)的傾向。在此基礎(chǔ)上,又將"太虛"與"心"并論,呈現(xiàn)出以氣論心性的學(xué)術(shù)路徑,并最終將"太虛"作為倫理價值的歸宿。從中可以看出,"太虛"內(nèi)涵是一個逐漸深化豐富的過程,而這一過程正反映了明代儒學(xué)演進(jìn)歷程中對以往氣學(xué)傳統(tǒng)的繼承。梳理這一過程,不僅為理解明代學(xué)術(shù)變遷及宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)承的內(nèi)在理路提供一個視角,也可為解讀儒學(xué)內(nèi)部的氣學(xué)傳統(tǒng)及儒學(xué)史的演進(jìn)開辟新的面向。 

【文章來源】：哲學(xué)研究. 2019,(10)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【文章目錄】：
一、回歸“太虛即氣”的氣本論
二、“太虛一實(shí)”的本體論
三、“心如太虛”的心性論
四、“全歸太虛”的價值論
五、結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[3]氣學(xué)——明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換的真正開啟者[J]. 丁為祥.  孔子研究. 2007(03)
[4]元明理學(xué)的“去實(shí)體化”轉(zhuǎn)向及其理論后果——重回“哲學(xué)史”詮釋的一個例子[J]. 陳來.  中國文化研究. 2003(02)



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