鄉(xiāng)約是應(yīng)對(duì)北宋社會(huì)個(gè)體原子化趨勢(shì)而產(chǎn)生的一種鄉(xiāng)村自我管理制度。最早的《呂氏鄉(xiāng)約》包含“德業(yè)相勸,過失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”四條目,希望以民眾熟悉的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為紐帶,以道德教化為手段,通過民眾的自我管理,協(xié)商解決他們面臨的基本社會(huì)生活問題,及時(shí)化解他們?cè)谏鐣?huì)生活中產(chǎn)生的小矛盾和小沖突。明代以后,國(guó)家參與到鄉(xiāng)約的制定和推行,使其成為正式制度,在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施。國(guó)家進(jìn)場(chǎng)有助于推進(jìn)鄉(xiāng)約的制度創(chuàng)新,使其與社學(xué)、保甲、社倉(cāng)等形式相結(jié)合,形成完整的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)。此外,國(guó)家只為鄉(xiāng)約提供了制度性框架,并沒有規(guī)定具體內(nèi)容。鄉(xiāng)約在各地的具體實(shí)踐中結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境和社會(huì)問題,形成安徽徽州、山西、福建等不同管理模式,發(fā)揮了文化整合的功能。 地方士紳是影響鄉(xiāng)約運(yùn)行的另一主要因素,他們憑借著對(duì)地方社會(huì)的熟悉和自身權(quán)威走向了鄉(xiāng)村治理的中心,成為輔助地方官員推行鄉(xiāng)約的重要力量。明清時(shí)期存在很多地方士紳自行組織鄉(xiāng)約的例子,他們通過邀請(qǐng)地方官員參與的方式獲得自治合法性。另外,這些地方官員和士紳也把鄉(xiāng)約作為構(gòu)建社會(huì)新認(rèn)知的途徑,制定鄉(xiāng)禁約懲罰偏離禮的日常行為,從反面強(qiáng)化了儒家價(jià)值規(guī)范對(duì)百姓生活的影響；通過谷物賞罰和借貸等方式,引導(dǎo)鄉(xiāng)民內(nèi)化鄉(xiāng)約中倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值,并以此作為自己的行為準(zhǔn)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)在日常社會(huì)交往行動(dòng)之中。 此外,鄉(xiāng)約在實(shí)際運(yùn)行中還受到地方宗族、民間信仰,以及書院、同善會(huì)等其他社會(huì)力量的影響,它們?cè)谖幕贫�、觀念意識(shí)等方面為鄉(xiāng)約提供合法性,使之在地方社會(huì)得以有效運(yùn)行并發(fā)揮文化整合功能。 傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)約思想影響了民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),梁漱溟等知識(shí)分子吸收鄉(xiāng)約的德治精神,開展基層社會(huì)自治運(yùn)動(dòng),以期建立更完善的共和政體。地方鄉(xiāng)紳延續(xù)鄉(xiāng)約精神,更改具體內(nèi)容,推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型。而國(guó)民政府從自治到保甲的制度轉(zhuǎn)變,實(shí)則是想控制鄉(xiāng)村資源,將國(guó)家權(quán)力延伸到鄉(xiāng)村之中。20世紀(jì)前期發(fā)生在中國(guó)鄉(xiāng)村的制度嘗試與改革,是國(guó)家與地方,知識(shí)分子與鄉(xiāng)紳在探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的情境下,各自利益訴求的表達(dá)與制衡。 對(duì)當(dāng)前城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)而言,鄉(xiāng)約文化整合的總體思路有助于重建因“全能型國(guó)家”解體而喪失的社會(huì)資本；其從北宋延續(xù)到民國(guó)的興衰演變,揭示了國(guó)家與地方互動(dòng)的機(jī)制,以及制度的合法性來源。此外,鄉(xiāng)約體現(xiàn)了民生導(dǎo)向和國(guó)家政治需求的平衡,在不同的地方性實(shí)踐中形成具有本土特色的制度,這些都為社區(qū)建設(shè)提供了歷史的借鑒。
【學(xué)位單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2014
【中圖分類】：K248

【參考文獻(xiàn)】

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