【摘要】： 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，也是我國產(chǎn)生最早的文學(xué)作品集，是燦爛輝煌的中國文學(xué)的源頭，在我國文學(xué)及世界文學(xué)史上都具有非常崇高的地位�！对娊�(jīng)》具有豐富的文化內(nèi)涵和重要的史料價值，同時也是儒家文化的經(jīng)典著作，歷來對它的研究碩果累累、汗牛充棟，但其中對于《詩經(jīng)》發(fā)生問題的研究卻還是一個比較薄弱的環(huán)節(jié)，有許多問題還有待進(jìn)一步研究和探討�！对娊�(jīng)》的發(fā)生問題是《詩經(jīng)》研究中的一個重要課題，關(guān)系到對《詩經(jīng)》文本的正確認(rèn)識和解讀，廓清這一問題對于《詩經(jīng)》研究的意義極大。但過去由于文獻(xiàn)資料的匱乏，對這一問題的研究面臨許多困難。雖然也有不少論著曾論及這一問題，但因多是從傳統(tǒng)文獻(xiàn)的角度出發(fā)，其探究問題的廣度和深度都受到了很大的限制，一些有爭議的問題也不能從根本上得到解決，因而從總體上制約了對《詩經(jīng)》發(fā)生問題的研究。近代以來，隨著我國考古事業(yè)的發(fā)展，先秦考古碩果輝煌，考古出土的大量文物，包括甲、金文資料及一些出土文獻(xiàn)，推動了對先秦歷史文化的研究，也為《詩經(jīng)》發(fā)生問題的研究提供了新的契機(jī)。不少論者利用先秦豐富的考古研究資料來考證《詩經(jīng)》名物、訓(xùn)詁、研究《詩經(jīng)》中一些詩篇的作年等問題等，取得了很大的成績，對于《詩經(jīng)》的發(fā)生問題也作出了一些很有價值的探索。本文將在前賢研究的基礎(chǔ)上，利用先秦豐碩的考古研究成果，主要從青銅文化的角度來探究《詩經(jīng)》的發(fā)生問題。 從廣義來講，青銅文化主要是指青銅時代的人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化。從狹義來看，青銅文化往往專指青銅這一特定物質(zhì)所代表的文化進(jìn)程及文化現(xiàn)象。本文主要采用狹義上的青銅文化的概念，但有時也有所延伸，涉及青銅時代的其它文化現(xiàn)象，即廣義上的青銅文化的概念。我國古代的青銅器不僅代表了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展水平，而且還是政治權(quán)力和身份等級的象征，并與經(jīng)濟(jì)、宗教、科技、美術(shù)、音樂、文字等諸多文化現(xiàn)象交織在一起，是時代文化的縮影，也是時代文明發(fā)展的標(biāo)志。從青銅文化的角度有利于揭示青銅時代的本質(zhì)特征，也有利于對《詩經(jīng)》發(fā)生問題的深入研究。 本文第一章首先從周代樂懸編鐘的角度探討了《詩經(jīng)》四言詩體的形成問題。四言是《詩經(jīng)》的主要詩體，《詩經(jīng)》中的絕大部分詩句都采用了四言的形式�！对娊�(jīng)》中的四言句式明顯存在著兩言一頓的節(jié)奏特征，有時甚至不惜破壞語意和違反語法規(guī)則以遷就四言句式的要求�？梢酝浦�，《詩經(jīng)》四言詩體的形成很可能是受到了內(nèi)容之外的、與節(jié)奏有關(guān)的強(qiáng)大因素的影響和制約。根據(jù)學(xué)者們的研究，《詩經(jīng)》是一部樂歌總集，《詩經(jīng)》所錄全為樂歌，因此影響《詩經(jīng)》詩體的強(qiáng)大外在因素——節(jié)奏，就應(yīng)當(dāng)是音樂的節(jié)奏�！对娊�(jīng)》是周代禮樂文化的產(chǎn)物，《詩經(jīng)》的產(chǎn)生與周代的雅樂體制密切相關(guān)。根據(jù)文獻(xiàn)記載及考古研究，周代雅樂是以打擊樂為主的音樂體制，編鐘是當(dāng)時雅樂樂懸的核心，編鐘等打擊樂器所產(chǎn)生的金奏在雅樂節(jié)奏中起主導(dǎo)作用。根據(jù)學(xué)者們對周代樂懸編鐘的發(fā)音測試和研究，周代編鐘多為雙音鐘，音階為“宮—商—徵—羽”四聲，演奏節(jié)奏不能過快。周代編鐘經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，在西周時期還不能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，不能演奏復(fù)雜的旋律，只能作為節(jié)奏性打擊樂器。編鐘的節(jié)奏特點(diǎn)及詩、樂、舞三位一體的藝術(shù)形式導(dǎo)致了周代雅樂多采用兩拍一頓、四拍一節(jié)的節(jié)奏方式，也因此產(chǎn)生了兩言一頓、四言一行的《詩經(jīng)》四言詩體。由于編鐘在西周早期和中后期不同發(fā)展階段上存在著節(jié)奏快慢、齊疏等差別，周代產(chǎn)生較早的《頌》詩與較次產(chǎn)生的《雅》詩之間在詩體風(fēng)格上也存在著一定的差異。 第二章主要是對商代祭祖詩發(fā)生問題的研究。商周時期，“國之大事，在祀與戎”，祭祀是國家的一件頭等大事，其中祭祖又是當(dāng)時最為普遍的祭祀活動。根據(jù)考古研究，商代的祭祀樂舞極為繁盛，樂舞藝術(shù)也已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。而且從文獻(xiàn)記載及考古研究可知，商代已有專職樂師及音樂教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生，商代的文字也已經(jīng)有了很大的發(fā)展，這些都為商代祭祖詩的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。商代祭祀樂舞的興盛和發(fā)達(dá)，祭祖禮中祝官的禱告活動都是商代祭祖詩產(chǎn)生的沃土。商代祭祖詩就在祭祖活動中的樂舞歌唱聲中、祭祖禱告聲中孕育而生。根據(jù)考古研究，商代已有掌管《頌》的樂官的出現(xiàn)，《詩經(jīng)》里現(xiàn)存的《商頌》五篇及文獻(xiàn)記載中的《大o欏防治杈投加κ巧檀募雷媸

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