【摘要】：受命說最初的目的是為了解釋朝代更迭,受命者在原理上可以包括整個周代統(tǒng)治集團(tuán)。周人在不同場合提出的"受命"所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容各有不同:受命強(qiáng)調(diào)道德,革命強(qiáng)調(diào)武力,接受天命為政治神話,反思天命則為現(xiàn)實需求,不同內(nèi)容相互之間存在著張力。西周中期之后,統(tǒng)治者逐漸消解了受命中存在的革命因素,同時對天命所做的反思漸至蕩然無存,受命說成為一種固化的意識形態(tài)。東周以來,受命說的衍變與"文王之典"很有關(guān)系,"文王之典"指周文王所作的典法,學(xué)者整合文王受命、稱王、改制,發(fā)展出"改正朔,易服色,制禮樂"的受命儀典,在其后的實際政治中廣為應(yīng)用。
[Abstract]:The original purpose of the mandate theory was to explain the change of dynasties, and the mandate could, in principle, include the entire Zhou dynasty ruling group. The contents of "being ordered" put forward by Zhou people on different occasions are different: being ordered to emphasize morality, revolution emphasizing force, accepting the destiny as political myth, reflecting on the destiny as the realistic demand, and the different contents having tension among each other. After the mid-Western Zhou Dynasty, the rulers gradually eliminated the revolutionary factors in the mandate, and the reflection on the destiny gradually disappeared, and the doctrine of being ordered became a kind of solidified ideology. Since the Eastern Zhou Dynasty, the evolution of the doctrine of being ordered is closely related to "the Code of King Wen." the Code of King Wen "refers to the canonical method made by King Wen of Zhou. Scholars integrated King Wen's orders, called Wang, and reformed the system, and developed the mandatorship of" changing the style, changing the dress, and making the ritual and music. " It was widely used in subsequent practical politics.
【作者單位】： 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院;
【分類號】：K224

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前5條

1 晁福林;;從上博簡《詩論》看文王“受命”及孔子的天道觀[J];北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2006年02期

2 晁福林;上博簡《甘棠》之論與召公Ym史事探析——附論《尚書·召誥》的性質(zhì)[J];南都學(xué)壇;2003年05期

3 羅新慧;;周代天命觀念的發(fā)展與嬗變[J];歷史研究;2012年05期

4 王和;文王“受命”傳說與周初的年代[J];史林;1990年02期

5 劉光勝;;真實的歷史,還是不斷衍生的傳說——對清華簡文王受命的再考察[J];社會科學(xué)輯刊;2012年05期

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 商原李剛;;“道治文化”說[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2005年06期

2 汪高鑫;;論漢代公羊?qū)W的大一統(tǒng)思想[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2006年05期

3 陳功文;;胡培凇兌搶裾濉芬妒誹轎鯷J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2011年02期

4 劉洋;;漢代“不道”罪考論[J];安徽教育學(xué)院學(xué)報;2006年04期

5 蓋光;;生態(tài):引發(fā)中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋[J];安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2012年03期

6 劉錦濤;;試論維護(hù)農(nóng)村社會穩(wěn)定的根本路徑[J];安徽農(nóng)業(yè)科學(xué);2009年17期

7 張剛;論傳統(tǒng)知識分子與中國傳統(tǒng)政治文明[J];安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2003年03期

8 胡東寬;;中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究[J];安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2011年03期

9 董瑞;;淺析《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)》注疏中的訓(xùn)詁用語和訓(xùn)詁內(nèi)容[J];安康師專學(xué)報;2006年05期

10 趙雯;;淺析秦漢時期的人口思想[J];安康學(xué)院學(xué)報;2008年06期

相關(guān)會議論文 前10條

1 孫齊;;《五岳真形圖》的成立——以南岳為中心的考察[A];述往而通古今，知史以明大道——第七屆北京大學(xué)史學(xué)論壇論文集[C];2011年

2 鄭奕;;中國傳統(tǒng)社會的核心價值觀[A];“第二屆中國倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎大會”論文集[C];2012年

3 平飛;;守死善道與行權(quán)合道:儒家經(jīng)權(quán)思想的倫理意蘊(yùn)[A];海峽兩岸道德發(fā)展論[C];2008年

4 范灄梅;;上博楚簡《孔子詩論》與《子羔》篇性質(zhì)小議[A];傳統(tǒng)中國研究集刊（第七輯）[C];2009年

5 R壺筧v;;《螽斯》匯通[A];傳統(tǒng)中國研究集刊（第七輯）[C];2009年

6 黃人二;;屈子《離騷》之飛天求女及其地域次序的政治意涵[A];傳統(tǒng)中國研究集刊（第七輯）[C];2009年

7 iJ天宇;;鄭司農(nóng)注《周禮》所用“讀為”術(shù)語考辨——兼評段玉裁對“讀為”術(shù)語的界定[A];傳統(tǒng)中國研究集刊（第七輯）[C];2009年

8 熊紀(jì)濤;;漢畫像鋪首原型意義新考[A];大漢雄風(fēng)——中國漢畫學(xué)會第十一屆年會論文集[C];2008年

9 徐嬋菲;姚智遠(yuǎn);;漢墓畫像神話人物的圖像作用及喪葬意義[A];中國漢畫學(xué)會第十二屆年會論文集[C];2010年

10 李學(xué)勤;;長布、連布的文字和國別[A];中國錢幣論文集(第五輯)[C];2010年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 孫永娟;毛詩鄭箋研究[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

2 康德強(qiáng);傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的文化哲學(xué)研究[D];上海體育學(xué)院;2010年

3 邢培順;曹植文學(xué)研究[D];山東師范大學(xué);2010年

4 李國娟;儒學(xué)與秦漢意識形態(tài)的建立[D];華東師范大學(xué);2011年

5 吳保傳;社會與學(xué)術(shù)：黃宗羲與明清學(xué)術(shù)思想史的轉(zhuǎn)型[D];西北大學(xué);2010年

6 楊棟;神話與歷史：大禹傳說研究[D];東北師范大學(xué);2010年

7 羅驤;慧遠(yuǎn)與東晉佛教的變遷[D];南開大學(xué);2010年

8 王偉;《呂氏春秋》體道和治道思想研究[D];南開大學(xué);2010年

9 姜寧;《春秋》義疏學(xué)研究（南北朝—唐初）[D];南開大學(xué);2010年

10 劉軍政;中國古代詞學(xué)批評方法論[D];南開大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 許慶玲;試論孝觀念向封建孝道的轉(zhuǎn)化[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

2 王淑文;《尚書》德治思想研究[D];遼寧師范大學(xué);2010年

3 宋利娜;先秦儒家農(nóng)業(yè)觀探析[D];鄭州大學(xué);2010年

4 賈清宇;孟子引《書》論《書》考論[D];遼寧師范大學(xué);2010年

5 董云香;先秦節(jié)慶文化研究[D];遼寧師范大學(xué);2010年

6 蘆翠;東周時期齊國女性研究[D];遼寧師范大學(xué);2010年

7 商秀秀;當(dāng)代大學(xué)生社會公德研究[D];浙江農(nóng)林大學(xué);2010年

8 張晴晴;聞一多的《詩經(jīng)》研究[D];中國海洋大學(xué);2010年

9 陳克標(biāo);西漢游俠與鄉(xiāng)里秩序[D];湘潭大學(xué);2010年

10 劉石磊;郭象《莊子注》“理”范疇研究[D];湘潭大學(xué);2010年

【二級參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 晁福林;;從上博簡《詩論》看文王“受命”及孔子的天道觀[J];北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2006年02期

2 劉懷君,劉軍社;陜西眉縣楊家村西周青銅器窖藏[J];考古與文物;2003年03期

3 穆海亭 ,朱捷元;新發(fā)現(xiàn)的西周王室重器五祀v僦涌糩J];人文雜志;1983年02期

4 祝中熹;文王受命說新探[J];人文雜志;1988年03期

5 杜勇;;關(guān)于清華簡《保訓(xùn)》的著作年代問題[J];天津師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2010年04期

6 晁福林;;人類精神覺醒研究三題[J];史學(xué)史研究;2007年01期

7 李零;;再論淅川下寺楚墓——讀《淅川下寺楚墓》[J];文物;1996年01期

8 巴新生;試論先秦“德”的起源與流變[J];中國史研究;1997年03期

9 李學(xué)勤;論■公v杓捌渲匾庖錥J];中國歷史文物;2002年06期

10 裘錫圭;■公v杳目際蚚J];中國歷史文物;2002年06期

，

本文編號：2313134