【摘要】：西漢"罪己詔"的產(chǎn)生,既是禹、湯以來君王罪己傳統(tǒng)的延續(xù),也是西漢國(guó)家建構(gòu)中道統(tǒng)和政統(tǒng)博弈的結(jié)果。儒家學(xué)說地位的隆升,使得圣王、圣人之說成為評(píng)判政治的理論依據(jù)以及衡量政治行為的標(biāo)準(zhǔn)。在決策政治事務(wù)時(shí),西漢皇帝的個(gè)人看法常與儒生相絀,此時(shí)多用"罪己詔"來調(diào)和彼此的矛盾,正體現(xiàn)出道統(tǒng)與政統(tǒng)的相互適應(yīng)和不斷調(diào)整。
[Abstract]:The emergence of "sin oneself edict" in the Western Han Dynasty is not only the continuation of the tradition of the emperor's crime since the Tang Dynasty, but also the result of the game between the Taoist and the political system in the construction of the Western Han Dynasty. The rising status of Confucianism makes the theory of holy king and sage become the theoretical basis of judging politics and the standard of political behavior. In the decision-making of political affairs, the personal views of the emperor of the Western Han Dynasty were often dwarfed by Confucianism. At this time, the contradiction between the emperor and the Confucian scholar was often reconciled with the "sin and personal edict", which reflected the mutual adaptation and constant adjustment of the Taoism and the political system.
【作者單位】： 東北師范大學(xué)文學(xué)院;北華大學(xué)文學(xué)院;
【基金】：教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“國(guó)家建構(gòu)與兩漢文學(xué)格局的形成”(12YJC751005)
【分類號(hào)】：D092;K234.1

【共引文獻(xiàn)】

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2 孫U

本文編號(hào)：2229179