【摘要】： 關(guān)于《詩經(jīng)》的詮釋，自漢以迄唐中葉，基本上是由《毛詩序》、《毛傳》、《鄭箋》以及《孔疏》所構(gòu)建的漢學(xué)典范支配著。北宋仁宗慶歷年間以后，受中唐以來經(jīng)學(xué)領(lǐng)域思辨之風(fēng)的影響，《詩》學(xué)研究亦出現(xiàn)了疑古惑經(jīng)的風(fēng)氣。學(xué)者釋《詩》，漸出新意，既突破漢學(xué)典范的束縛，同時(shí)又對(duì)漢學(xué)典范有所懷疑、批判和創(chuàng)新，這就逐漸形成了《詩經(jīng)》的宋學(xué)傳統(tǒng)。相對(duì)于《詩經(jīng)》漢學(xué)注重于《詩經(jīng)》詞語的訓(xùn)詁，《詩經(jīng)》宋學(xué)則更注重于《詩經(jīng)》義理的闡發(fā)。 總體來看，，如果說孔子的詩教是“興觀群怨”、“出使專對(duì)”，戰(zhàn)國時(shí)的詩教是“溫柔敦厚”、“斷章之取”，漢人的詩教則是據(jù)《詩》言政，以“三百篇”為諫書。至乎宋人，《詩》學(xué)乃大大突破了這些形下層面的規(guī)范，進(jìn)而借《詩》以言性情，用《詩》以明義理。《詩經(jīng)》豈止區(qū)區(qū)“言志”、“比興”之物?詩教又豈是“發(fā)情止禮”的教條?《詩經(jīng)》乃是通乎天地，究于義理，矯乎人心，參于天人的大制作，大法寶。在宋人看來，《詩經(jīng)》的價(jià)值在于能明心見性、通道達(dá)理。茍有助于明理，什么漢規(guī)唐矩都可以拋棄；茍有礙于道學(xué)，雖圣經(jīng)賢傳亦不憚懷疑。 基于此意，宋之學(xué)者在繼承、懷疑、批判和創(chuàng)新《詩經(jīng)》漢學(xué)的基礎(chǔ)上，采用以詩說《詩》、以理論《詩》、以史證《詩》、以《序》解《詩》的多元詮釋方法，圍繞著《詩經(jīng)》學(xué)史中的若干個(gè)學(xué)術(shù)專題如《詩序》、刪詩、二南、二雅、正變、六義、淫詩、本末等，重新進(jìn)行分析、討論。他們或完全繼承舊說、或繼承中又有修訂創(chuàng)新、或別立新說，這就形成了豐富多彩的宋代《詩經(jīng)》學(xué)專題研究。 然回顧百年來學(xué)界關(guān)于宋代《詩經(jīng)》學(xué)的研究，其所涉《詩》學(xué)專題多比較重復(fù)，大多數(shù)論文集中在對(duì)《詩序》、淫詩等問題的探討，至于其它的傳統(tǒng)問題以及富有新意的問題則多有闕失，這在很大程度上是不利于宋代《詩經(jīng)》學(xué)研究向縱深方向發(fā)展的。故本論文試圖立足于宋代現(xiàn)存及所輯錄的67種《詩經(jīng)》學(xué)著作和宋人文集中的百余篇單篇論說及序跋之文，以各個(gè)《詩》學(xué)專題為切入點(diǎn)，采取以史料學(xué)為基礎(chǔ)，以史帶論，史論結(jié)合的寫作方法，將有關(guān)宋代《詩經(jīng)》學(xué)中的各個(gè)專題置身于整個(gè)《詩經(jīng)》學(xué)史中，以點(diǎn)見面，以小見大，來具體勾勒宋代《詩經(jīng)》學(xué)研究的特點(diǎn)、成就及影響。希望在充分借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，力求在研究方法、資料取裁、研究深度和廣度上有所突破。 本論文除緒論和結(jié)論外，正文共分九章。基本結(jié)構(gòu)大致如下： 第一章，“疑古惑經(jīng)思潮與宋代的《詩經(jīng)》學(xué)”。此章首先考察宋代《詩經(jīng)》學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)背景，然后具體論述此背景下宋代《詩經(jīng)》學(xué)的發(fā)展概貌以及詮釋方法。宋代的《詩經(jīng)》學(xué)研究能夠出現(xiàn)與漢、唐截然不同的局面并非偶然，它乃是宋代疑古惑經(jīng)社會(huì)思潮的一種反映。宋世，由于受政治改革、教育改革與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，《詩經(jīng)》學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一股以疑經(jīng)惑傳為特征的經(jīng)學(xué)變古思潮。學(xué)者研究《詩經(jīng)》不再專守訓(xùn)詁，而是多趨義理。而且部分學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》的看法，更是異于前代。他們以《詩經(jīng)》為諷詠性情之作，非如《詩序》所言僅止于美刺而已；詩教之作用，在于反映民情、教化風(fēng)俗與吟詠性情。故宋之學(xué)者為建立自己的《詩》學(xué)體系，論《詩》多出新意。因此，筆者以為探討自唐中葉以來《詩》學(xué)研究領(lǐng)域的懷疑思辨學(xué)風(fēng)與宋代《詩經(jīng)》學(xué)的關(guān)系至為重要。因?yàn)檎腔谶@種學(xué)風(fēng)，宋人才對(duì)傳統(tǒng)的治《詩》方法、漢唐的《詩經(jīng)》注疏提出懷疑，從而創(chuàng)立新說，推動(dòng)了宋代《詩經(jīng)》學(xué)的發(fā)展。因此，本章通過對(duì)宋代《詩經(jīng)》學(xué)學(xué)術(shù)背景、文獻(xiàn)概述、詮釋方法等整體面貌的考察，以期為后面八章的宋代《詩》學(xué)專題研究提供比較完備的材料和理論來源。 第二至第九章，是宋代《詩經(jīng)》學(xué)專題問題的探討，分別為“《詩序》論”、“刪詩說”、“二南辨”、“二雅辨”、“正變說”、“六義論”、“淫詩說”、“本末論”。這實(shí)際上包含了宋之學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》學(xué)史中兩個(gè)方面問題的探討。一為傳統(tǒng)問題。即自《詩經(jīng)》形成后，漢、唐以來諸儒一直探討的問題，如《詩序》、刪詩、二南、二雅、正變、六義等。對(duì)于這些傳統(tǒng)問題，宋人或繼承舊說，或修訂舊說，或別立新說，這就促使這些傳統(tǒng)問題在宋代有了新的進(jìn)展。二為新意問題。所謂新意問題是相對(duì)于傳統(tǒng)問題而言的，它們也許并非創(chuàng)始于宋人，但確是經(jīng)宋人具體論說后才真正成為《詩經(jīng)》學(xué)史上的學(xué)術(shù)專題的，如淫詩、本末等。通過對(duì)這些新意問題的探討，這就形成了宋代獨(dú)具特色的《詩》學(xué)研究。 圍繞著《詩經(jīng)》學(xué)史中的這些個(gè)學(xué)術(shù)專題，宋之學(xué)者提出了或多或少不同于以往的新觀點(diǎn)。如《詩序》問題，宋人基于懷疑和思辨的精神，認(rèn)為《詩序》不合詩旨處甚多，因疑其非圣人或圣人的弟子所作。故從辨析《詩序》的作者入手，進(jìn)而主張去《序》言《詩》。此乃是宋代《詩》學(xué)研究疑古、變古精神的出色表現(xiàn)，亦是宋人《詩》學(xué)研究的突出貢獻(xiàn)。 再如刪詩問題，繼孔穎達(dá)首次從“古者詩三千余篇未可信”的角度對(duì)司馬遷的記載提出質(zhì)疑后，否定孔子刪詩的宋之學(xué)者即以“古者詩三千余篇”說不可信、《論語》未載孔子刪詩之事、吳季札聘魯觀周樂所歌詩樂編次與今本《詩經(jīng)》大體相同、孔子以一人之見無權(quán)刪詩等為論據(jù)，第一次明確、具體地駁斥了孔子刪詩說。至此，孔子刪詩說這個(gè)問題遂進(jìn)入到一個(gè)全面、實(shí)質(zhì)性的論戰(zhàn)階段，形成了歷史上的一個(gè)高潮。而上述這幾條駁斥論據(jù)也均為后之學(xué)者所采納，成為他們駁斥孔子刪詩說的主要論據(jù)，由此可見宋人立論的首創(chuàng)之功。 又如正變問題，自鄭玄、孔穎達(dá)發(fā)揮《毛詩序》之論而形成獨(dú)自的解《詩》體系以后，漢、唐諸儒除成伯s櫳猿中侶弁猓д呦躺僦室�，多亦从之。然宋之学者软\ｉ�、叶适、章壤i薜仍蚴狀捶繆盼拚淥擔(dān)傭鵒恕妒費(fèi)飛戲繆耪溆形拗檔惱邸

本文編號(hào)：2149393