【摘要】： 隨著社會的不斷發(fā)展和進步,人類對宗教的認識也愈來愈深化。在宗教的研究中,人們在繼續(xù)關(guān)注“制度性的宗教”(如佛、道教)的同時,那些“非制度性”的民間宗教正日益受到青睞。但由于種種原因,在民間宗教的研究領(lǐng)域,對其宗教思想的研究顯然滯后于宗教教派演變的研究；而在宗教思想的研究中,對其神靈(學)思想的研究,更是未能得到充分的重視而鮮有人問津。鑒于明清時期是中國社會中民間宗教的高發(fā)期和繁盛期,因此,本文嘗試從現(xiàn)代宗教學的角度,以神靈觀為中心,結(jié)合明清民間宗教各教派的主要經(jīng)卷——寶卷以及其它相關(guān)材料,進行認真解讀和仔細分析,分別以神靈譜系、神話理論、救贖觀念、倫理思想四個部分依次展開,研究考察了明清時期民間宗教的宗教思想的形成、發(fā)展和演變的歷史軌跡,對明清民間宗教的神靈(學)思想進行了宗教意義上的全新的探索,從而提出了以下的重要觀點： 第一,明清民間宗教通過整合的手段吸收、改造和利用各種宗教(主要是儒、釋、道三教)的神靈,建立起了一個包容一切的龐大的神靈譜系,以實現(xiàn)“萬教歸一”、共赴大同的最終目的；和諧平等的“萬神殿”,預(yù)示著對現(xiàn)實世界等級森嚴的官僚統(tǒng)治體制的厭惡和否定,同時也給廣大信眾提供了一個安全溫馨的精神家園和思想歸宿,以吸引更多的民眾入教；萬神信仰體系的建立,既增強了信眾對神佛保佑能力的肯定和認可,也激發(fā)了信徒的自信心和自律心。因為眾多神佛的存在與監(jiān)督,增大了對廣大信眾的威懾了和道德約束力,為每個信徒的舉止言行設(shè)定了宗教和道德意義上的評判機構(gòu)及其評判標準。 第二,以“無生老母”為最高創(chuàng)世主神的神話思想,鮮明地體現(xiàn)出了明清民間宗教“以人為本”、包容一切的宗教理念和時代特征,因而這一神話思想在中國社會中產(chǎn)生了廣泛而又深遠的影響；同時,明清民間宗教諸多教派之“教主神化”的神話,既是其加強教派神圣性的宗教意識的吐露,也是其謀求社會生存空間和權(quán)力分享以及力圖緩沖與政權(quán)制度間的張力的政治“潛意識”的發(fā)微。創(chuàng)世神話和教主創(chuàng)教神話的建立還只是為救世思想和行為提供了理論前提,只有將其置于現(xiàn)實的宗教基礎(chǔ)之上,這種思想和行為的落實才有了可靠的保障。從神話到“神化”,表明了明清民間宗教的宗教思想體系的漸趨成熟和完成,而其中理性成分的大大增加,也是明清民間宗教各教派之宗教意識水平不斷提升的顯著標志。 第三,明清民間宗教的救(世)度(世)思想,是體現(xiàn)出自救與他救、人度與神度的相互聯(lián)系性與相互統(tǒng)一性為特征的“救贖”理論。特別是其中作為救世之“工具”的“法船”和“會”,由于其思想淵源的長久且作為一種深深地隱含于人類心靈中的“潛意識”,面對社會危機的降臨和現(xiàn)實的苦難,被完全地激發(fā)了出來,遂成為了被眾多民間宗教教派所接受和流傳的“救贖”理念而被付諸于行動,從而顯示出了明清民間宗教之“救贖”理念的鮮明的思想特色和強大的藝術(shù)感染魅力。而教主所顯現(xiàn)的“靈異”現(xiàn)象在宗教救世運動中的基于“個人”和“民眾”的雙重意義,推翻了韋伯關(guān)于中國宗教以“預(yù)言缺位”(absence of prophecy)為特色的論斷；而圖讖預(yù)言作為宗教運動之核心的核心,其在明清民間宗教之宗教救世運動中所具有的四項重要作用,糾正了“認為中國沒有發(fā)展出救贖,特別是全體救贖的觀念”的錯誤認識,同時也證實了楊慶X關(guān)于中國宗教教派(當然也包括明清民間宗教各教派)“都有通過皈依得到個人救贖,并通過普世性救贖獲得全體救贖的觀念”。 第四,明清時期的民間宗教,面對“三教合一”所形成的傳統(tǒng)思想,除了受到儒家忠孝倫理觀的影響外,其忠孝倫理觀中的報恩思想,更多地是來自于佛教的報恩觀,并在繼承佛教報恩思想的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。如將“四報恩”發(fā)展為“三十二報恩”,同時還將報“世尊”恩和“皇恩”從原來的次要地位擺在了第一位,體現(xiàn)出明清民間宗教忠孝倫理觀的鮮明的時代特色。從最高主神“無生老母”的創(chuàng)立到眾多女性神祗的崇拜,反映出明清民間宗教對道(家)教“重生(殖)”傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚。同時,眾多女教首、女教徒的出現(xiàn),特別是其獨特的專對女性生理痛苦的關(guān)懷,又使高高在上的神靈救贖回到了現(xiàn)實的人間關(guān)護,顯示了民間宗教倫理思想的創(chuàng)新性和超越性。
[Abstract]:With the continuous development and progress of society, human understanding of religion has become more and more deepened. In the study of religion, people are paying more attention to "institutional religions" (such as Buddhism and Taoism), while those "non institutional" folk religions are becoming more and more popular. For a variety of reasons, the religion in the field of folk religion is a religion. The study of thought obviously lagged behind the study of the evolution of religious sects; and in the study of religious thought, the study of its spirit (learning) thought has not been fully paid attention to, but few people ask for it. In view of the period of high incidence and prosperity of the folk religions in the Chinese society during the Ming and Qing Dynasties, this article tries to try from the angle of modern religion. In the light of the main classics of the various religious sects of the Ming and Qing Dynasties, the main scriptures of the Ming and Qing Dynasties, such as Bao scroll and other related materials, are carefully interpreted and carefully analyzed, and the four parts of the spirit pedigree, myth theory, redemption concept and ethical thought are carried out in turn, and the formation, development and development of the religious thought of the folk religions in the Ming and Qing Dynasties are studied and investigated. The historical track of the change has made a new religious exploration in the religious spirit of the Ming and Qing Dynasties, and put forward the following important points:
First, the gods of the folk religions in the Ming and Qing Dynasties, through the integration of means, reformed and utilized the gods of various religions (mainly Confucianism, Buddhism and Taoism), established a huge and inclusive divine pedigree to achieve the ultimate goal of "the unification of the thousands of Religions", and the ultimate goal of the Datong, a harmonious and equal "Pantheon", which foreshadowed the strict level of the real world. The disgust and negation of the bureaucratic regime also provided a safe and warm spiritual home and home to the masses in order to attract more people to teach. The establishment of the belief system of the gods not only enhanced the affirmation and recognition of the blessing ability of the gods and Buddhas, but also stimulated the faith and self-discipline of the believers. The existence and supervision of Buddhas have increased the deterrence and moral binding force of the vast majority of the believers, setting up the religious and moral judgment institutions and their criteria for each believer's behavior and deeds.
Second, the myth thought of "the old mother without birth" as the supreme creator God clearly embodies the religious ideas and times features of the folk religions of the Ming and Qing Dynasties, which contains all the religious ideas and the characteristics of the times. Therefore, this myth has a wide and far-reaching influence in the Chinese Society; at the same time, the "Godmaster God" of many religious sects of the Ming and Qing Dynasties. The myth of "transformation" is not only the confusing of the religious consciousness of strengthening the sect's sanctity, but also the decline of the political "subconscious", which seeks the space of social existence and power to share and the tension between the power system and the regime. The creation myth and the establishment of the mythology of the religious creator only provide the theoretical premise for the thought and behavior of the salvation. On the basis of the religious basis of putting it into reality, the implementation of this kind of thought and behavior has a reliable guarantee. From mythology to "deification", it shows the gradual maturity and completion of the religious ideology of the folk religions of the Ming and Qing Dynasties, and the great increase of the rational components in the Ming and Qing Dynasties is also the increasing level of the religious consciousness of the various sects of the folk religions of the Ming and Qing Dynasties. A marked sign.
Third, the salvation (World) thought of the folk religions in the Ming and Qing Dynasties is the "salvation" theory characterized by the mutual connection and mutual unity of self salvation and salvation, the degree of human being and the degree of God, especially the "law ship" and "the meeting" as the "tool" for the salvation of the world. The "subconscious" in the kind of mind was fully stimulated in the face of the advent of the social crisis and the suffering of the reality. It was put into action by the "Redemption" concept accepted and circulated by many folk religious sects, which showed the distinctive ideological features and strong sense of the "salvation" concept of the folk religions of the Ming and Qing Dynasties. In the religious salvation movement, the double meaning of "individual" and "the people" in the religious salvation movement overthrew Webb's argument that Chinese religion was characterized by "absence of prophecy", and the prophecy prophecy was the core of the religious movement, and it was in Ming Qingmin. The four important roles played by religious religious salvation movement have corrected the wrong understanding of "the idea that China has not developed redemption, especially the concept of all redemption", and also confirmed that Yang Qing X's religious sect of China (including the various sects of the folk religions of Ming and Qing Dynasties) "has been converted to personal salvation through conversion, and has been adopted. The idea of salvation through universal salvation.
Fourth, in the period of the Ming and Qing Dynasties, in the face of the traditional thought formed by the "three religions one", in addition to the influence of Confucian loyalty and filial piety ethics, the thought of reward in his loyalty and filial ethics came from the view of the Buddhism, and on the basis of inheriting the thought of the Buddhist grace. For example, the "four returns to grace" were developed as "the" "four". At the same time, the first place was put in the secondary status of the "world" and the "Royal", reflecting the distinctive times characteristics of the ethics of loyalty and filial piety of the folk religions of the Ming and Qing Dynasties. From the founding of the Supreme Master God "the old mother without birth" to the worship of many female gods, it reflected the "rebirth" of the folk religions of the Ming and Qing Dynasties to the Tao (family). The inheritance and development of traditional ethics. At the same time, the emergence of many female teachers and women, especially their special care for women's physical pain, and the redemption of high spirits to the real world, shows the innovation and Transcendence of the folk religious ethics.
【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：B929

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本文編號：2141291