發(fā)布時(shí)間：2016-12-03 20:02

  本文關(guān)鍵詞：隋唐洛陽規(guī)劃設(shè)計(jì)的佛道文化元素研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《西安美術(shù)學(xué)院》 2015年

隋唐洛陽規(guī)劃設(shè)計(jì)的佛道文化元素研究

史鵬飛  

【摘要】：古今興廢事，且看洛陽城。一座城市從興起發(fā)展到鼎盛，再到逐漸衰落，印證著諸多社會(huì)因素的變化。古代的都城，可以說是一個(gè)國(guó)家的代表，因此城市的營(yíng)造必然是統(tǒng)治者最為重視的事情。從夏代開始，洛陽就被選定為國(guó)都，經(jīng)歷了東周、東漢、北魏等時(shí)期的發(fā)展，及至唐代，成為當(dāng)時(shí)僅次于國(guó)都長(zhǎng)安的大都市。每個(gè)時(shí)期，城市規(guī)劃建設(shè)的主導(dǎo)思想雖大致同宗，然各有其異。這個(gè)過程中間，宗教信仰和祭祀活動(dòng)的演變成為影響城市建設(shè)的一個(gè)重要因素。漢六朝郊祀制度的發(fā)展演變就強(qiáng)烈地影響著城市的設(shè)計(jì)理念，而東漢佛教之濫觴，使新的信仰開始介入統(tǒng)治者的統(tǒng)治理念，佛教在中國(guó)的發(fā)展，自六朝漸趨穩(wěn)固，從隋代開始，佛教的發(fā)展開始表現(xiàn)為經(jīng)像的肆意營(yíng)造的景象，當(dāng)時(shí)的京、并、相、洛等大都會(huì)，官方的寫經(jīng)等活動(dòng)直接導(dǎo)致了民間佛教的盛行。等到初唐時(shí)期，佛教漸臻完備，至武則天時(shí)期更是將佛教的信奉推向了一個(gè)高潮。在這樣的背景下，城市的建設(shè)必然受到宗教的影響，如城市中佛寺的選址，祭祀場(chǎng)所的建設(shè)等等。 隋代的洛陽城，由宇文愷作為營(yíng)都副監(jiān)負(fù)責(zé)規(guī)劃建設(shè)，從宇文愷的身世看，雖然仕隋，然其成長(zhǎng)環(huán)境確是在北魏末至北周之間。因此，關(guān)于城市建設(shè)方面的思想，必然受到了北魏時(shí)期的影響。北魏洛陽是根據(jù)中期封建社會(huì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合當(dāng)時(shí)民族矛盾及孝文帝政治企圖，繼曹魏鄴城之后，進(jìn)一步發(fā)展?fàn)I國(guó)制度傳統(tǒng)而營(yíng)建的一座大型封建都城，這個(gè)過程中，漢六朝時(shí)期郊祀制度的演變對(duì)城市規(guī)劃起著重要的指導(dǎo)作用。隋唐時(shí)期，佛道在不同時(shí)期所表現(xiàn)出來的不同程度的被重視，在一定程度上影響的決策者對(duì)于城市建設(shè)的決定。武則天時(shí)期的明堂及天堂，就是其中的一個(gè)重要代表。 武則天當(dāng)政時(shí)期，洛陽城市里最為重要的建筑非明堂莫屬。然而雖有朝臣?xì)v次商討明堂建設(shè)事宜，到最后還是沒能抵住武則天的個(gè)人意志。明堂之位悖其傳統(tǒng)而修建，很大程度上影響著城市的布局。而明堂之后所建之天堂，亦不符合傳統(tǒng)城市規(guī)劃之制。這個(gè)過程中間，武則天的個(gè)人決定成了影響城市建設(shè)的主導(dǎo)因素。佛教對(duì)她的影響，以及登基為皇之后的佛教政策，，亦在很大程度上改變著城市的建設(shè)內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：西安美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：TU984.2;K241;K242
【目錄】：

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