本文選題：士風(fēng) + 東漢�。� 參考：《華東師范大學(xué)》2006年博士論文

【摘要】：東漢名教之治從東漢后期開始面臨著深刻的危機(jī)，危機(jī)來自兩個(gè)方面：一方面是士大夫無法阻止皇權(quán)“非道”，另一方面是崇尚儒家名節(jié)的統(tǒng)治方式導(dǎo)致了世風(fēng)之虛偽。面對(duì)皇權(quán)“非道”，東漢士人篤信道德的力量，發(fā)動(dòng)清議運(yùn)動(dòng)，士風(fēng)由“保身懷方”重“去就之節(jié)”轉(zhuǎn)向“蹈義陵險(xiǎn)”的“Z^直之風(fēng)”。黨錮事變的結(jié)局動(dòng)搖了士人的名教信念，使士人由“Z^直”而“大直若屈”。漢末士人恢復(fù)漢朝統(tǒng)治的努力失敗后，其名教理想幾乎完全破滅，他們開始尋求新的社會(huì)政治理想。面對(duì)世風(fēng)的虛偽與偏至，東漢士人曾有意識(shí)地加以矯正，在一部分人中出現(xiàn)了崇尚任率的生活態(tài)度。竹林名士繼承這個(gè)傳統(tǒng)，并援引《莊子》賦予其玄學(xué)意義，開創(chuàng)了魏晉“達(dá)”風(fēng)，其外在表現(xiàn)形式是“不拘禮俗”。士大夫?qū)ι鐣?huì)政治理想的反思和踐行，與對(duì)自身處世態(tài)度的反思和踐行，，二者交匯的結(jié)果是在魏晉之交出現(xiàn)了旨在思想革新、社會(huì)革新與政治革新的新士風(fēng)——玄風(fēng)。兩晉玄風(fēng)的表現(xiàn)是：思想上崇尚玄學(xué)，行為上崇尚放達(dá)，任官崇尚不盡職守。在朝、在野兩種玄學(xué)指導(dǎo)著晉代的士風(fēng)。在朝玄學(xué)是道家化的儒家，在野玄學(xué)持道家立場(chǎng)，二者都在反傳統(tǒng)的方向上推進(jìn)晉代士風(fēng)。 南朝士風(fēng)大體上繼承了魏晉的士風(fēng)形態(tài)。但南朝士大夫?qū)ξ簳x傳統(tǒng)的堅(jiān)守，旨在維護(hù)士大夫相對(duì)獨(dú)立于皇權(quán)的社會(huì)地位，以及他們對(duì)社會(huì)意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而非如魏晉士風(fēng)旨在玄學(xué)理想的踐行或曰“利便”。南朝士風(fēng)始變于晉宋之際，清談地位下降，對(duì)玄學(xué)義理的探討淡化下來，“仕貴遺務(wù)”的精神內(nèi)涵由實(shí)踐玄學(xué)政治觀轉(zhuǎn)為表明士大夫“淡退”的政治姿態(tài)。劉宋后期朝廷試圖樹立在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)權(quán)威。盡管士大夫屈從于皇權(quán)，但他們對(duì)士風(fēng)傳統(tǒng)的維護(hù)，仍是對(duì)皇權(quán)擴(kuò)張的柔性抵抗。南齊永明儒風(fēng)的興起，表明士大夫與皇權(quán)開始謀求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的融合，結(jié)束了二者的對(duì)抗。但這種融合是以士大夫回歸儒家皇道意識(shí)為前提的。隨著南朝中下層士人在文化、政治上的崛起，他們成為梁代士風(fēng)的主體，其崇尚進(jìn)取、實(shí)干與注重交游的階層性格給士風(fēng)增添了新的色彩。陳朝采取優(yōu)待前朝士大夫的政策，使梁朝士風(fēng)在陳朝繼續(xù)存在下去。陳后主是陳朝后期士風(fēng)的中心人物。隨著陳朝的滅亡，南朝士大夫喪失了政治、社會(huì)地位，盛行一時(shí)的玄風(fēng)便隨之煙消云散。 與魏晉南朝士風(fēng)相比，北朝士風(fēng)的基本特征是學(xué)術(shù)上的習(xí)經(jīng)并專經(jīng)之風(fēng)、言行上的儒者之風(fēng)、政治上的當(dāng)官任事之風(fēng)，指導(dǎo)北朝士風(fēng)的是傳統(tǒng)的儒家思想。孝文帝改革以后，出現(xiàn)的“浮薄”的士林風(fēng)氣，它其實(shí)包括兩類，一類是背離經(jīng)學(xué)思想的腐化之風(fēng)，另一類則是一種新的文學(xué)趣尚和玄學(xué)風(fēng)范。后者的出現(xiàn)表明北方在一百多年后，重新走上了東漢通往魏晉的舊路，在文化發(fā)展方向上與繼承魏晉傳統(tǒng)的南方趨同。 東漢魏晉南北朝士風(fēng)的發(fā)展可以從以下四條線索來把握：一是士大夫的社會(huì)政治理想與實(shí)踐之間的矛盾及其解決；二是士大夫天下意識(shí)與自利意識(shí)的彼此消長(zhǎng)，此
[Abstract]:There are deep crises in the Eastern Han Dynasty . The crisis comes from two aspects : the fact that the scholar can ' t prevent the imperial power from being " non - Tao " , and on the other hand , it has led to the hypocrisy of the world wind .










In the period of Jin and Song Dynasty , the scholars of the South Dynasty attempted to establish the absolute authority in the field of ideology .










Compared with the Wei - Jin and Southern Dynasties , the basic characteristics of the North Dynasty scholar - style are the traditional Confucian thought , the wind of the Confucian scholar and the wind of the official duties in politics . It is a kind of traditional Confucian thought . The appearance of the latter shows that the north has gone back to the old road leading to the Wei and Jin dynasties after more than a hundred years of reform .










The development of Shi Feng in the Wei , Jin and Southern Dynasties of the Eastern Han Dynasty can be grasped from the following four clues : First , the contradiction between the social and political ideal and practice of the scholar and the solution thereof ;
Second , the scholar - doctor ' s consciousness of the world and the self - interest consciousness of each other , this
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：K234;K235

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前2條

1 王小燕;魏晉隱士美學(xué)研究[D];南開大學(xué);2010年

2 包秀艷;庾信文學(xué)思想研究[D];遼寧大學(xué);2011年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前4條

1 靳晴;六朝小說與士人生活狀態(tài)研究[D];湖南師范大學(xué);2011年

2 馮花周;應(yīng)劭及其社會(huì)批判思想研究[D];安徽大學(xué);2011年

3 張繼剛;漢魏之際士人精神狀態(tài)研究[D];西北師范大學(xué);2010年

4 孔令廣;際遇與走向：東漢末年士人的政治分流[D];廣西師范大學(xué);2010年

本文編號(hào)：1963050