本文選題：唐代 + 孟學(xué)　； 參考：《山東大學(xué)》2012年博士論文

【摘要】：初唐是唐代孟學(xué)的起步階段,士人對(duì)孟子沒(méi)有專門的研究。初唐儒者在詮釋經(jīng)典時(shí)對(duì)《孟子》內(nèi)容的大量引述,在很大程度上會(huì)激發(fā)士人對(duì)《孟子》的閱讀興趣,繼而帶動(dòng)孟子思想在士林中的傳播普及。初唐孟學(xué)的主要表現(xiàn)特征就是對(duì)孟子理論的征引。 魏征繼承了孟子敢為王者師的獨(dú)立人格精神,他成功地實(shí)踐了孟子的君臣思想,主張君臣職責(zé)分明,強(qiáng)調(diào)國(guó)君須以禮待臣。崔融的《諫稅關(guān)市疏》引述并繼承了孟子不少的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)收取關(guān)市賦稅,對(duì)社會(huì)分工的認(rèn)識(shí)也與孟子的觀點(diǎn)相同。王勃和盧照鄰都以文士的眼光去看待孟子,對(duì)孟子不遇于時(shí)的命運(yùn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。他們也都從儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的角度立論,把孟子視為孔子之后儒學(xué)詩(shī)教最醇正的繼承者。李善注《文選》時(shí)征引《孟子》及前人注《孟子》的內(nèi)容達(dá)三百多次,他的注《文選》廣布于士林,對(duì)《孟子》的傳播起到了間接的推動(dòng)作用。劉知幾在其《史通》中也多次引述孟子的言論,劉知幾評(píng)價(jià)孟子的品格是“行仁”,而其命運(yùn)卻是“不遇”。他一方面多次征引孟子的學(xué)說(shuō)以佐證自己的觀點(diǎn),表現(xiàn)了對(duì)孟子的認(rèn)同。另一方面他也敢于對(duì)孟子的某些觀點(diǎn)予以批評(píng)。 盛唐時(shí)期的孟學(xué),在初唐的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。其一是由初唐時(shí)比較單一的征引,變?yōu)檩^多地對(duì)孟子思想在精神上繼承和在行動(dòng)上的踐行。如李白主要繼承了孟子的浩然之氣。表現(xiàn)之一,是他有“舍我其誰(shuí)”的強(qiáng)烈自信和豪氣。表現(xiàn)之二,是他的大丈夫氣。杜甫較多地接受了孟子的仁政和民本思想以及反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的主張。杜甫一生都在為黎元百姓擔(dān)憂,他流露在詩(shī)作中的仁者心腸,是一個(gè)醇厚的儒者對(duì)孟子仁政思想的會(huì)心與忠實(shí)的踐行。盛唐孟學(xué)的這一發(fā)展,在一定程度上反映出唐代學(xué)術(shù)風(fēng)氣逐漸由初唐時(shí)的章句之學(xué)開始向義理之學(xué)的轉(zhuǎn)變。這為以研究義理為主的中唐孟學(xué)打下了很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。 盛唐孟學(xué)的發(fā)展之二,是楊綰和趙匡在關(guān)于科考改革的上疏中對(duì)孟子的大力提倡,試圖通過(guò)官方制度自上而下推崇孟子。這無(wú)疑會(huì)對(duì)推行包括孟子在內(nèi)的儒學(xué)起到極大的促進(jìn)作用,也在很大程度上唱響了《孟子》由子入經(jīng)的先聲。盛唐孟學(xué)的發(fā)展之三,是產(chǎn)生了唐代最早注解孟子的專書——陸善經(jīng)《孟子注》七卷。陸善經(jīng)的《孟子注》七卷已佚,但是它開啟了唐人注《孟子》的先例。 中唐是唐代孟學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。表現(xiàn)特征之一是對(duì)《孟子》一書的注解詮釋比前期明顯增多；表現(xiàn)特征之二,是士人開始對(duì)孟子的一些重要思想進(jìn)行專題討論。這些討論不管是贊同還是反對(duì),都顯示出士人對(duì)孟子逐漸增加的研究興趣。 韓愈對(duì)孟子的尊崇于中唐孟學(xué)熱潮是強(qiáng)有力的推動(dòng)。韓愈自身的儒教學(xué)養(yǎng)及其欲以道統(tǒng)自振一代的抱負(fù)和理想是其崇孟的學(xué)緣基礎(chǔ),更重要的,韓愈是要借助孟子的思想解決當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的各種弊端。韓愈繼承孟子強(qiáng)調(diào)的“君臣大義”反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)；又以孟子的心性理論為出發(fā)點(diǎn),在學(xué)理上建立了一套理論體系來(lái)抗衡佛教,尤其是當(dāng)時(shí)盛行的禪宗義理；同時(shí),自述一套儒家的道統(tǒng),來(lái)對(duì)抗佛教衣缽相傳的法系。韓愈倡導(dǎo)儒道與崇孟,對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作影響也很大。韓愈崇孟不僅讓他從觀念上有擴(kuò)張?jiān)娋?抗衡前輩與時(shí)人的主體意識(shí),而且《孟子》文本也給他提供了豐富的詩(shī)歌創(chuàng)作語(yǔ)料。韓愈詩(shī)歌呈現(xiàn)出的強(qiáng)烈主觀意識(shí),馳騁縱橫的奔涌氣勢(shì),也都與他尊崇孟子有著不可忽視的潛在聯(lián)系。孟子的浩然正氣,至剛至堅(jiān)的個(gè)性,重心性的理論,無(wú)論是在精神氣質(zhì)上還是在藝術(shù)創(chuàng)造上都對(duì)韓愈產(chǎn)生著深刻的影響。 李翱對(duì)中唐孟學(xué)的貢獻(xiàn),主要體現(xiàn)在他重建了比韓愈更豐富更完善的儒道心性理論。李翱以孟子的性善論為基礎(chǔ),提出了“性善情惡”這一命題。并將性善和“誠(chéng)”相融合,為“復(fù)性”提供了具體可行的途徑。又將“性”與“文”相聯(lián)系,認(rèn)為文章與人性同樣重要。柳宗元也對(duì)孟子的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了研究性的探討。在關(guān)于成圣問(wèn)題上,柳宗元發(fā)揮了孟子“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn),主張圣人與凡人相同,打破圣人天命的神化,批判“君權(quán)神授”說(shuō),為其天人關(guān)系的唯物理論服務(wù)。柳宗元關(guān)于利益問(wèn)題的論述也與孟子的相關(guān)思想產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。柳宗元言“利”,能結(jié)合時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,出于孟子而又超越孟子。柳宗元“利安元元”的民本思想以及尊賢使能的用人思想,其內(nèi)核更多的也是繼承于孟子。柳宗元對(duì)孟子的學(xué)說(shuō)有不少新的解釋和發(fā)展,他突破了章句訓(xùn)詁之學(xué),更多表現(xiàn)于對(duì)孟子思想和基本精神的關(guān)注和研究,體現(xiàn)了中唐士人研究儒家經(jīng)典新的學(xué)術(shù)方向。此外,皇甫n\對(duì)孟子也很關(guān)注,第一,他很理解并支持韓愈對(duì)孟子道統(tǒng)之業(yè)的繼承。第二,皇甫n\對(duì)孟子的態(tài)度是持中的,他沒(méi)有像韓愈那樣一味地尊孟,而是理性地看待孟子、荀子等各家的思想。在中唐孟學(xué)思潮中,皇甫n\這種持中的態(tài)度,代表了大多數(shù)士人的立場(chǎng),即希望能夠從孟子的思想和理論的重新解讀和挖掘中,為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題找到歷史依據(jù)。 晚唐的孟學(xué)是對(duì)中唐孟學(xué)的延續(xù),上承中唐韓愈發(fā)起的尊孟運(yùn)動(dòng),下啟北宋政治變革所帶來(lái)的孟子升格運(yùn)動(dòng),是孟子在唐宋時(shí)期地位提升過(guò)程中重要的一環(huán)。 晚唐文壇的主要人物杜牧,就將孟子和孔子并提,肯定了孟子的地位,并對(duì)孟子的命運(yùn)表示同情和理解。他往往結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,發(fā)揮孟子思想的精神。杜牧關(guān)注孟子,但并不迷信孟子,他對(duì)孟子的態(tài)度是辯證的。杜牧的散文在內(nèi)容上對(duì)孟子的相關(guān)學(xué)說(shuō)或者繼承發(fā)揮,或者質(zhì)疑問(wèn)難,其中有不少的靈感得之于孟子的思想。在藝術(shù)表現(xiàn)上,杜牧的政論文議論縱橫,善于運(yùn)用層層推演的表現(xiàn)手法,這一文風(fēng)特點(diǎn)頗受孟子散文的影響。 晚唐后期,皮日休對(duì)唐代孟學(xué)的建樹最引人注目。他真正接過(guò)了韓愈尊孟的旗幟,首先,皮日休極力尊崇和褒揚(yáng)韓愈。其次,他上書強(qiáng)烈要求有司將孟子列入科考內(nèi)容,把孟子之文視為經(jīng)傳,可謂是具有膽識(shí)和見識(shí)的。這一倡議,是從中唐韓愈到北宋,《孟子》終于被列入科考內(nèi)容的一個(gè)重要關(guān)接點(diǎn)。皮日休對(duì)孟子的尊崇與韓愈有所不同。第一,他對(duì)圣人之道的尊崇,以及對(duì)無(wú)德君臣的批判都比韓愈更加直接,更加激烈,也更加執(zhí)著與徹底。第二,韓愈多是試圖從孟子的學(xué)理上找到治世救世的依據(jù)；而皮日休生活在一個(gè)令人絕望的末世,他主張“求用”圣人之道,更多的是試圖在實(shí)用方面做努力。因此,他在提倡改革學(xué)校教育以及個(gè)人修養(yǎng)方面繼承孟子發(fā)表的看法就更加具體。與皮日休交誼甚密的陸龜蒙也對(duì)孟子的許多觀點(diǎn)頗有認(rèn)同。他雖然對(duì)孟子的重視程度不如皮日休,但是他揚(yáng)孟抑荀的態(tài)度卻很明確。 這一時(shí)期,還產(chǎn)生了唯一現(xiàn)存的唐代孟子研究專著——林慎思的《續(xù)孟子》。林慎思的《續(xù)孟子》是借用《孟子》的形式,表達(dá)他復(fù)興儒學(xué),匡世救俗的強(qiáng)烈愿望。他的續(xù)孟,成為晚唐孟學(xué)史上閃亮的一環(huán),不僅在思想上豐富了晚唐孟學(xué)的研究,有承前啟后之功,在形式上也為宋儒的訂正經(jīng)文和以意說(shuō)經(jīng),開啟了無(wú)限法門。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：K242

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1931593