本文選題：康熙 + 獅子��； 參考：《安徽大學學報(哲學社會科學版)》2013年06期

【摘要】：中國古代不乏從政治和文學角度描摹獅子的作品,但直至清初仍沒有討論這一動物的專門文獻。伴隨康熙十七年的貢獅活動而出現(xiàn)的利類思的《獅子說》,是第一篇從動物知識的角度討論獅子的漢文文獻,也是一部歐洲"獅文化"的簡明百科全書。利類思試圖通過《獅子說》傳播西方的動物文化,特別是基督教動物知識;并從基督教傳播的角度切入,試圖打破佛教文獻中關于獅子與佛教的聯(lián)系;又通過質(zhì)疑歷史上陸路貢獅的可靠性,企圖在中國開創(chuàng)基督教系統(tǒng)敘述獅文化的新傳統(tǒng)。通過《獅子說》與亞里士多德《動物志》中有關獅子內(nèi)容的比對可知,利類思《獅子說》中提及的"亞利",并非如方豪所說的為"亞特洛望地",更有可能是指"亞里士多德"。
[Abstract]:In ancient China there was no lack of political and literary depictions of the lion, but until the beginning of the Qing Dynasty there was no special literature on the animal. The Lion's Theory of Lions, which appeared along with Kangxi's activities in 17 years, is the first Chinese literature to discuss lions from the angle of animal knowledge, and also a concise encyclopedia of "lion culture" in Europe. Through Lionism, Lions try to spread western animal culture, especially Christian animal knowledge, and try to break the link between lion and Buddhism in Buddhist literature. By questioning the reliability of the land lions in history, the author attempts to create a new tradition of the Christian system of lion culture in China. According to the comparison between Lion Theory and Aristotle's Lions, we can see that Aristotle's reference to "Ariel" is not as Fang Hao said, but more likely to refer to "Aristotle".
【作者單位】： 復旦大學歷史學系;
【基金】：復旦大學“985三期”整體推進人文科學研究項目(2011RWXKZD017)
【分類號】：K249.2;Q958

【參考文獻】

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【共引文獻】

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