本文關(guān)鍵詞：東漢后期的士人政治，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

東漢后期的士人政治
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士人作為一個知識階層，在中國古代的政治和文化中，具有極為重要的作用。春秋戰(zhàn)國時代，士人縱橫捭闔。或游說王侯，圖成大業(yè)于強(qiáng)邦；或講學(xué)稷下，欲布王道于天下。此時期成為士人階層實踐其政治理想的黃金時代。東漢王充說，“六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。”抱負(fù)著匡時救世的士人們往來各國，不絕于道。后六國滅敗，強(qiáng)秦一統(tǒng)，專制政治體制隨之建立。焚書坑儒后，士人僅居位備問而已。
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降至西漢武帝，，擢公孫弘為相，士人始真正進(jìn)入國家政治體系。從此，士人階層成為中國古代歷朝歷代的統(tǒng)治階級，在政治和文化上產(chǎn)生了巨大影響。時至今日，此種影響依然不絕。
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而東漢一朝，帝王表彰儒學(xué)，太學(xué)隆時有太學(xué)生三萬余人。各級政府選拔征辟士人，同時民間儒學(xué)普遍發(fā)展。正是在這樣的背景下，整個東漢社會都浸淫在儒學(xué)和經(jīng)學(xué)的空氣之中。于是，士人階層不斷成熟和壯大。士人不可避免地滲透到政府的各級部門中并發(fā)揮其不同于其他階層的政治作用。士人政治也隨之逐漸成熟起來。據(jù)統(tǒng)計，在《后漢書》正傳中記載的491人中，407人出身士人，占整個官僚人數(shù)的83%。
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東漢后期的政治顯示出其特殊性，如母后臨朝、外戚用事、宦官專權(quán)等等，在這樣的政治格局下，東漢的政治開始趨于腐敗，社會漸顯動蕩，經(jīng)濟(jì)亦逐漸走向不平衡，土地大量集中于豪族、權(quán)臣手中，士人階層在專制的壓迫和權(quán)勢的誘惑下開始走向分化。東漢趙壹對于士人在專制政治下的各種異化情形在他的《刺世疾邪賦》中作了較為集中的描述。對于趙壹的描述，徐復(fù)觀先生這樣認(rèn)為，“若所有的知識分子都如趙壹所描寫的一樣，這將會使一個民族的歷史歸于終結(jié)，東漢的知識分子，所以在歷史中能占一個很重要的地位，乃是另有一部分置生死貧富貴賤安危于不顧，繩繩相繼，在政治極端黑暗中，作出各種不屈抗?fàn)幍墓?jié)義、名節(jié)之士。”徐復(fù)觀在此強(qiáng)調(diào)了東漢后期士人精英的氣節(jié)和他們的道德修養(yǎng)。若從政治史的角度看，東漢后期的士人政治亦頗有可重視和研究之處。
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把眼光放在中國古代的整個歷史進(jìn)程中，往往可以看到在朝代的前期，政治比較清明，國家政權(quán)對知識分子的控制力相對強(qiáng)大，此時期的士人多是在參與政權(quán)中努力實行所抱負(fù)的政治理想；而在朝代的后期，政治逐步走向黑暗、腐敗，階級矛盾逐漸加深，社會籠罩在不安的情緒之中，此時期的士人往往表現(xiàn)出極大的獻(xiàn)身政治理想的精神，試圖以此拯救整個社會，或為使政統(tǒng)延續(xù)不絕。諸如，春秋戰(zhàn)國之客卿與游士，西漢末鼓吹讓國之諸儒，東漢末清議之黨人，唐后期“二王八司馬”之徒，明末之東林黨人，清末之清流等等。
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東漢和帝后，十主皆年幼登位，是時，天災(zāi)、人禍不可謂不亟，外戚、宦官專政不可謂不盛，然而猶能續(xù)十代而政統(tǒng)不絕，不能不謂是士人政治之力。顧炎武在其《日知錄》中說，“故范曄之論，以為桓、靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離，而權(quán)強(qiáng)之臣，息其窺盜之謀，豪俊之夫，屈于鄙生之議，所以傾而未頹，決而未潰，皆仁人君子心力之為�？芍^知言者矣�！笔咳穗A層作為一支不容忽視的政治力量，士人政治必然會在東漢后期發(fā)揮出它的重要作用。
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東漢士人政治離草創(chuàng)未遠(yuǎn)，尚處于發(fā)展和完善階段，但它對后世的士人政治卻同樣產(chǎn)生了十分重要的影響。如魏晉時期的九品官人法，東晉南北朝的門閥政治，隋唐創(chuàng)始的科舉制等等皆濫觴于東漢。而由于東漢后期政治形勢的特殊性，此時期的士人政治就具備了相當(dāng)重要的研究價值。
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需要說明的是，這里所謂的東漢后期，指的是從殤帝劉隆開始至于獻(xiàn)帝劉協(xié)這十代皇帝所統(tǒng)治的時期。另，本人所探討的士人政治，主要強(qiáng)調(diào)的是知識階層（士人階層）的精英分子對政治的參與以及由此而造成的政治形態(tài)。目前較多地使用“士大夫政治”一詞，如閻步克先生所謂的“士大夫政治”是一種特殊類型的專制官僚政治。他說，“這種政治文化模式認(rèn)定，每一名居身上位者相對于其下屬，都同時擁有官長、兄長、師長這三重身份，都同時具有施政、施愛、施教這三重義務(wù)。”但本文所關(guān)注的不僅僅是官僚士大夫這一群體，同時還包括布衣士人，他們同樣參與了當(dāng)時的政治并發(fā)揮作用，構(gòu)成士人政治不可或缺的組成部分。閻先生所謂的士大夫是“擁有深厚的文化教養(yǎng)，從事哲學(xué)、藝術(shù)、教育等等文化性活動，特別是承擔(dān)著被王朝奉為正統(tǒng)的儒家意識形態(tài)的這種特殊類型的文人官僚。”關(guān)于“士大夫”一詞的解釋并非此一種，尚有多種定義。閻先生在其《士大夫政治演生史稿》一書的第一章《問題與前提》文中已有詳述，此不贅述。
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 對于東漢后期的政治形勢和士人，近年來研究頗多，但主要集中在東漢末年的一些特定是事件和政治斗爭以及社會批判思潮、士風(fēng)的變化上。尤其由于東漢后期政治的特殊性，研究者更多地注意到該時期政治的特殊方面，如黨錮之禍、與外戚、宦官的政治斗爭、太學(xué)生的反宦官斗爭等方面。恰恰忽視了在這種特殊政治格局下士人政治的狀況及其表現(xiàn)，且對士人政治的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的尚少。即使對東漢后期的政治與士人作專題研究的文章，亦存在上述不足，并往往著眼于二者之間的關(guān)系和相互影響。
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